齊景公時(shí)期國(guó)內(nèi)有三個(gè)著名的勇士：田開疆、公孫接、古冶子。這三人武藝高強(qiáng)，勇氣蓋世，為國(guó)家立下了赫赫功勞，號(hào)稱“齊邦三杰”。

 有一次，魯昭公訪問齊國(guó)，齊景公設(shè)宴款待。齊國(guó)名相晏嬰和“齊邦三杰”都參加了這次宴會(huì)。 

酒至半酣時(shí)，晏嬰請(qǐng)示道：“園中金桃已經(jīng)熟了，請(qǐng)二位國(guó)君嘗嘗鮮吧？”

齊景公欣然同意。

不一會(huì)兒，晏嬰帶著園吏端著玉盤獻(xiàn)上6個(gè)桃子。眾人一見，盤中的桃子個(gè)個(gè)碩大新鮮，桃紅似火，香氣撲鼻，令人垂涎。

晏嬰首先給齊景公和魯昭公每人獻(xiàn)上一個(gè)。

二位國(guó)君吃完，晏嬰和在場(chǎng)陪同的魯國(guó)大夫又分別品嘗了一個(gè)。

最后，盤中還剩下兩個(gè)桃子。

這二個(gè)桃子應(yīng)該賞賜給誰呢？

晏嬰說：“請(qǐng)大家自述功勞，誰的功勞大，誰就吃桃，如何？”

齊景公同意了。

“齊邦三杰”中的公孫接第一個(gè)站了出來。

他拍著胸膛說：“有一次，我隨國(guó)君打獵，突然林中躥出一只猛虎，是我沖上去，用盡平生之力將虎打死，救了國(guó)君。如此大功，該不該吃個(gè)桃子呢？”

晏嬰說：“冒死救主，功比泰山，可賜桃一個(gè)?！?/span>

公孫接吃完桃子，得意地站在一旁。

古冶子見狀，厲聲喝道：“打死一只老虎有什么稀奇!當(dāng)年我送國(guó)君過黃河時(shí)，一只大黿興風(fēng)作浪，咬住了國(guó)君的馬腿，一下子把馬拖到急流中去了。是我跳進(jìn)洶涌的河中，舍命殺死大黿，保住了國(guó)君的性命。像這樣的功勞，該不該吃個(gè)桃子呢？”

景公說：“當(dāng)時(shí)黃河波濤洶涌，要不是將軍斬黿除怪，我的命早就沒了。這是蓋世奇功，理應(yīng)吃桃。”

晏嬰忙把剩下的一個(gè)桃子送給了古冶子。

一旁的田開疆眼看桃子分完了，急得大喊大叫：“當(dāng)年我奉命討伐徐國(guó)，舍生入死，斬其名將，俘虜徐兵5000余人，徐國(guó)國(guó)君俯首稱臣，就連鄰近的郯國(guó)和莒國(guó)也望風(fēng)歸附。如此大功，難道就不能吃個(gè)桃子嗎？”

晏嬰忙說：“田將軍的功勞當(dāng)然高于公孫接和古冶子，然而桃子已經(jīng)沒有了，只好等樹上的其它桃子熟了，再請(qǐng)將軍品嘗了。”

田開疆手按劍把，氣呼呼地說：“打虎、殺黿有什么了不起。我南征北戰(zhàn)，出生入死，反而吃不到桃子，在兩位國(guó)君面前受到如此羞辱，還有什么面目站在朝廷之上呢？”

說罷，竟揮劍自刎了。

公孫接大驚，也拔出劍來，說道：“我因小功而吃桃，田將軍功大反而吃不到。我還有什么臉面活在世上？”

說罷也自殺了。

古冶子也沉不住氣了，大喊道：“我們本是朋友，可是一會(huì)的功夫，他們死了，我還活著，這是不仁；我用話語來吹捧自己，羞辱朋友，這是無義；覺得自己做了錯(cuò)事，感到悔恨，卻又不敢去死，這是無勇。我一個(gè)人活著還有什么意思？”

說完，也拔劍自刎了。

為了兩個(gè)桃子，頃刻間三位猛將倒在血泊之中，齊景公頗為傷懷，下令將三人葬在臨淄城東南的蕩陰里。

后來，有人根據(jù)此事寫了一首詩(shī)，題目叫《梁父吟》，全文如下：

步出齊東門，遙望蕩陰里。

里中有三墳，累累正相似。

問是誰家冢，田疆古冶子。

力能排南山，文能絕地紀(jì)。

一朝被讒言，二桃殺三士。

誰能為此謀，國(guó)相齊晏子!

由于《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》中記載了這樣一句話：亮躬耕隴畝,好為《梁父吟》”，此詩(shī)在后世廣為流傳。

從內(nèi)容看，這首詩(shī)寫的就是晏嬰“二桃殺三士”的故事。

齊國(guó)發(fā)展到晏嬰時(shí)期，仍然是姜齊的天下。齊國(guó)的歷史分為二段：第一段是姜齊，國(guó)君都姓姜，屬于姜太公的后代。

另一段叫田齊，國(guó)號(hào)仍然是齊，但國(guó)君已經(jīng)不再姓姜，而是姓田。田齊的第一位國(guó)君叫田和，是多年前到齊國(guó)避難的陳國(guó)公子的后代，所以田齊有時(shí)也被稱為陳齊。我們非常熟悉的一些歷史故事，如孫臏和龐涓斗法、樂毅伐齊、田單大擺火牛陣、孟嘗君與雞鳴狗盜之徒等都發(fā)生在田齊時(shí)期。

齊景公是晏嬰服務(wù)的第三個(gè)國(guó)君。

這個(gè)故事出自《晏子春秋》——一部記述晏嬰生前言行的書。

此書收錄這個(gè)故事的主要目的是為了贊美晏嬰的謀略和機(jī)智。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)田氏勢(shì)力逐漸壯大，并威脅到王室的安全。為了齊國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，晏嬰設(shè)計(jì)除掉了以田開疆為首的“齊邦三杰”。

      田開疆死了，齊國(guó)并沒有避免被田氏取代的命運(yùn)，作為國(guó)相的晏嬰，無論在主觀上，還是在客觀上，都曾經(jīng)為此努力過。

然而，不同的人讀了這個(gè)故事會(huì)有不同的感想。　　

歷史上，下屬因功高震主而被殺害的事例極多。狡兔死，走狗烹，多少曾經(jīng)叱咤疆場(chǎng)、立下汗馬功勞的將軍，最后被自己曾經(jīng)效忠的主子殺害。劉邦這樣做過，朱元璋也這樣做過，其它的一些國(guó)君和皇帝也這樣做過。但像齊國(guó)三士這樣，為了二個(gè)桃子相繼自殺，實(shí)在太令人震驚了。

那么，諸葛亮在沒有出山的時(shí)候，為什么“好為《梁父吟》”呢？他對(duì)晏子和齊國(guó)三士持什么樣的看法呢？他的為士為相之道又如何呢？

有人說，《梁父吟》的原作者就是諸葛亮，也有人說是更早的曾子。對(duì)這樁學(xué)界公案，我們無力深究細(xì)研。不過，從《三國(guó)志》的記載看，諸葛亮應(yīng)該是非常喜歡這首詩(shī)。

但是，與《晏子春秋》以為三士當(dāng)除、肯定晏嬰的立場(chǎng)相反，《梁父吟》抒發(fā)的是嘆惋三士、嚴(yán)責(zé)晏嬰之情。

雖然是同一個(gè)故事，但旨趣迥異。

中國(guó)古代士大夫的最高理想在于施展抱負(fù)，即所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。諸葛亮在隆中時(shí)的身份是“士”,蜀漢建國(guó)后他的身份變?yōu)?/span>“相”。

《梁父吟》從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了諸葛亮作為“士”的立身之道。當(dāng)時(shí)正值漢末亂世，政衰民怨，很多士人流離失所，還有的死于戰(zhàn)亂。諸葛亮隱居隆中，躬耕隴畝，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，“好為《梁父吟》”，不妨認(rèn)為是以“三士”爭(zhēng)“桃”致死為戒，即“窮”時(shí)不欲得“桃”。

諸葛亮為“相”后，身居高位，生活儉樸，政風(fēng)清廉。臨終前主動(dòng)向后主申報(bào)財(cái)產(chǎn):

成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有余饒。至于臣在外任,無別調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官,不別治生,以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財(cái),以負(fù)陛下!

諸葛亮的申報(bào)是否屬實(shí)呢？

《三國(guó)志》的作者陳壽寫道:及卒,如其所言。

此乃“達(dá)”時(shí)不貪得“桃”。

中國(guó)古代輔政相臣眾多，但像諸葛亮一樣，雖“攝一國(guó)之政，事凡庸之君”，而能“專權(quán)而不失禮，行君事而國(guó)人不疑”，讓舉國(guó)上下親之、信之、服之、敬之者，一人而已。

諸葛亮治下的蜀漢，科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯,吏不容奸，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然，蜀臣中頗多賢德而清廉者，如董和、劉巴、董允、費(fèi)祎、姜維、鄧芝等，莫不如此。

士惟淡泊可以免禍，亦惟淡泊可以全節(jié)。諸葛亮躬耕隴畝之時(shí)，身處亂世，“好為《梁父吟》”,實(shí)乃悲士人立身處世之不易，諷為相之不仁也。