西學之中學淵源：古希臘文明不存在

孟曉路

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第三講

一：辨?zhèn)螘朔?/span>

我們接著講辨?zhèn)蔚姆椒?，下面是剩下的四條：

第五條：查文體，不同的時代，問題各不相同，比如說：后人發(fā)現(xiàn)孔子的長篇大論的題材，那就說可能是偽書，因為孔子那個時代還只是語錄，沒有像莊子那樣的一大篇一大篇的這種題材，根基這個我們再看，我們可以去看看古希臘的著作，柏拉圖和亞里士多德都是長篇大論，在前面他們的哲學家基本上沒有留下什么著作，忽然就出現(xiàn)了這樣的長篇的著作，這個就是很可疑的，從文體上我們先講方法，到時候我們再詳細的講這些事情。

第六條：查事情的時代，如某人著的書不可能講到他死后的事，這個亞里士多德的著作里面就出現(xiàn)了這樣的事情，就是他那個動物學，總之講動物的一本書里面就講到了鯰魚的生活的這種描述，說這個鯰魚會照顧小魚，但是呢，歐洲的鯰魚沒有這種習性，發(fā)現(xiàn)呢是美洲的鯰魚是這樣的，有這樣的事，描述的是美洲的鯰魚，那美洲的發(fā)現(xiàn)是在，我已經(jīng)講了，反正是很后的事情了，這樣呢，就出現(xiàn)了異世異代的異地的這種事，他死后的事，他死后很多年才知道的知識出現(xiàn)了，這有可能就是，起碼這段是偽書，如果這樣的事這本書中出現(xiàn)了很多，那么就可以證明，就可以下結論這本書就是偽書了。

第七條，查書內(nèi)的思想與該學派是否矛盾。

第八條：查書的來歷是否清楚，那這書的來歷，這第八條，整個的西方古典學文獻都通不過這條，來歷不清楚，極其不清楚，不知道是從哪里來的，原本一本都沒有留下，留下的原本基本上都是印在中國紙上的，用中國印刷術印在中國紙上的印刷本，那原本，他們所說的阿拉伯原本，君士坦丁堡的原本，一本也沒有，誰發(fā)現(xiàn)的這個原本也不知道，不知道是從哪來的，所以這第八條也通不過，這是胡應林的辨?zhèn)螘朔ǎ@后面胡老師還有梁啟超的《辨?zhèn)螘l公例》，以及胡適的《審定史料之法》，我就不講了，有興趣的話，大家可以去看。

二：更廣闊的方面的考辨

我們還要補充，就是說這是中國辨?zhèn)蔚姆椒?，中國自己提出來的，辨別自己古書的真?zhèn)蔚姆椒?，跟朱熹的情況可能差別很大，所以我們除了中國自己的標準之外，我們可能還要考慮另外的，另外的標準，那這里面，《虛構的古希臘文明》歐洲古典歷史辨?zhèn)危髡叨⑸?，這是我們這個課，這個題目所參考的一本主要的書，我覺得這本書，雖然它的結論也不一定很確定，但是他提出了這個，一個重大的學術方向，提出了一個重大的問題，那就是考辨西方的古典學，考辨西方的偽史，這樣的一個問題，這個里面，他給我們很多的這種，可以說是篳路藍縷，草創(chuàng)，我們都是在人家草創(chuàng)的基礎上，再接著往前推進，非常得，這個書是值得贊嘆的，是一個民間學者，他都不是大學里的研究所的人所以說是發(fā)自內(nèi)心的，對中國文化的熱愛，才從事這樣的學問，這不是他的飯碗，搞這樣的學問，不是它的飯碗，他不一定要搞得，但是他下這么大的功夫，這里面，他后面的參考書可能就列了，列了有一二百本吧，十八頁的，十八頁之多，主要的方法呢就是引證，把這些古集，這些中外的有關內(nèi)容，把它串起來，構成這本書的主體，所以他主要是看很多書，又總結，這個工作可能從西方就開始了，不過董先生認為西方做的還不夠徹底，都是局部的，辨古典學的和西方偽史的局部，沒有從根本上，從全體上去著眼，所以從全體上方，從根本上著眼，就是說西方古典學可能都需要去考辨，都有問題，對它總體的加以推翻，這里面我們提出的補充的重要方法就是書寫材料的問題，對于書寫的載體和書寫的工具以及那些墨水，用什么樣的墨水之類的，都是屬于書寫材料的，個學術真?zhèn)蔚年P系，書寫材料跟學術真?zhèn)蔚年P系都是董并生先生這本書里提出來的，具有重大的意義和創(chuàng)造性，我們以前沒有想到的，他能提出這些問題，非常值得贊嘆，在這個書的前言里邊吧，他就提出了這樣一些考辨的方法，不懂漢字就難以徹底揭穿古希臘之偽，這是他的一個標題，然后下面就是他說啦，就說要以中國的學術，中國學問的發(fā)生和傳承條件作為標準去看西方，西方的文獻的存在有沒有這樣的條件，它有沒有發(fā)生的條件，有沒有像中國這樣的發(fā)生的條件，有沒有這樣的傳承的條件，他提出了這樣一些方面，認識了漢字，并通過漢字了解中國的歷史，了解了中國出現(xiàn)甲骨文、金文、竹簡帛書、刻石文字、宣紙碼紙等書寫材料載體，了解了中國歷代的史官制度，了解了各種文體如經(jīng)疏注釋、諸子百家、詩詞歌賦、駢文散文、箴銘頌贊、論說詔策、章表記序等，了解了中國各類書、叢書，如《太平御覽》《古今圖書集成》《永樂大典》《四庫全書》《道藏》《佛藏》等，了解了中國歷代經(jīng)籍志、藝文志、大量的官私目錄、版本校勘之學，了解了中國古代字體有真草隸篆，等等，了解了數(shù)不勝數(shù)的古文獻產(chǎn)生與傳承的諸多條件。了解了這些中國文獻學常識之后，依此為參考系，我們拿來與西方的古典文獻對比一番，就容易發(fā)現(xiàn)原來在西方，這些古文獻以存在的條件一概沒有，既沒有文字的演變歷史、歷史文獻制度，也沒有文獻的載體，有的只是從西亞、北非借來的一套拼音字母。我們再尋找那些所謂西方古文獻的來歷，就會發(fā)現(xiàn)那不過是像是在捕捉一個語音現(xiàn)象中的虛幻泡影。

這段話對我們的考辨方法有很大的啟發(fā)，我總結了幾個方面，就說我們考辨西方除了按照胡應林先生那八條之外，可能還要進行更廣闊的方面的考辨?！　?/span>

書寫載體材料這是一個。我們的漢字，中國的文獻有明確的書寫載體，現(xiàn)在據(jù)說我們的甲骨文里面就有這個”冊”字，甲骨文里面是這么寫的，有這個“典”字，它就是兩只手捧著這個“冊”子,這就證明在甲骨文時代在商朝，就是使用這個簡的，使用竹簡，就在秦俑里面，那種刀筆立，它帶的就是秦俑上塑造的帶著刀的筆的，這個筆，就是甲骨文里面的筆，這個毛筆，是這么寫的，這是一只手，這是一支毛筆，還經(jīng)常保留著這個，這就是那只手，這兩道就是這兩道，這就是筆字，筆，那就說竹簡，在竹簡上寫字，就是用毛筆沾著墨水去寫的，那刀是用來干什么的呢？刀是用來，就相當于我們用鉛筆時候用的橡皮，是用來毀掉這個錯字的，所以今天有一個說法是不刊之論，不刊之論就是說不用再修改的，不用再修改的立論了，那這個刊是從刀的，用這個刀子把這個錯字削去，所以這個刪，刪也是豎刀的，那么這個竹子是寫在那一面上的呢？顯然不能寫在外面那層光滑的表皮上，是寫在里面那一面上的，是寫在內(nèi)面的，竹子的靠里面那一面，要把竹子刨開，把里面的水分烤干，叫殺青，制造竹簡的最后一道工序就是殺青，就是把它烤干，烤干以后寫在竹子的內(nèi)表面，它比較粗糙，它能夠充分的吸收墨水，把它吸進去，寫下來以后就不會掉了。

再往前推，我們中國的古書，最早的一套學術分類體系是這樣的三墳五典，八索九丘，三墳就是三皇之書，五典五帝之書，八索是有關易學的八卦，九丘即九州，有關地理學的，這是一個天地人的體系，是按著天地人來分的類，八索屬于天學，九丘屬于地學，三墳五典屬于人學，墳典基本上就是史官所記的經(jīng)史不分的有關人事人道的材料，在這個墳典里面經(jīng)和史還沒有分化，到了后來這個典呀就進入了后世的經(jīng)的系統(tǒng)，比如上書的堯典舜典，那就是五典的最后兩個，前面還有，五帝，堯舜是五帝當中的最后兩個，前面還有三個：皇帝、顓頊、帝嚳，他們都被孔子刪掉了，所以典就進入了經(jīng)的界定，就分化為經(jīng)了，在這個時候，分為五典，在這個典的時代，在這個叫典的時候，至少在黃帝的時候就已經(jīng)開始用竹子，用竹簡做書寫材料了，可能也就是說，在黃帝那個時代才開始使用竹簡，所以從皇帝以后的書籍開始改稱為典了，至于墳，墳是寫在什么上面的，就是說從伏羲，三皇嘛，伏羲、女媧、神農(nóng)，他們這個三皇時代的書寫在什么上面呢？這個我們還不太清楚，到底是不是用的是竹子，我們還需要再去考辨，考證。就說這個文字的發(fā)明，可能有兩中主要的說法，一種是說從伏羲那個時代發(fā)明的，伏羲發(fā)明的文字，伏羲做書契以代結繩。

還有一種說法呢，可能流傳更廣，就是這個黃帝的史官倉頡，倉頡造字，這兩中說法呢，我還是傾向于第一種說法，也就是伏羲，伏羲發(fā)明的文字，因為如果伏羲那個時代沒有文字的話，這三墳之書就不成立了，只有典，那就說這個體系就不成立了，那三墳就沒有了，如果這個三墳是成立的話，那這個三墳五典是我們古人的說法，在《左傳》里面就有的多次出現(xiàn)，三墳在《周禮》里面都有說法，總之今天的人都是歷史觀不同，總是持進步的歷史觀，覺得我們發(fā)明文字的時間應該沒有這么長吧，我們不會那么先進吧，假如我們換一種歷史觀，假如是退化的歷史觀的話，假如這個歷史是退化的，我們可能就會有另外的想法了，就說這個歷史呀，也不一定一直在進步，有的時候還會出現(xiàn)退化，所以我覺得呢，我的歷史觀就既不是進化的也不是退化的，是一個循環(huán)的歷史，就是說在一段當中它是退化的，在另一段當中它是進化的，總是在不斷的這樣，進化和退化的這樣，春夏秋冬的循環(huán)，伏羲就是我們歷史當中的，伏羲、神農(nóng)都屬于進化的時代，都是上升時期的，而到了皇帝之后，就屬于退化階段，總之伏羲是我們中國文化的開山祖師，最早的中國文化的，這個周期當中的中國文化的，世界文化的，天下文化的創(chuàng)立者，所以說他發(fā)明文字是應有之意，首先呢伏羲草創(chuàng)了中國文化的最基礎的部分，比如說他畫卦，經(jīng)典的最早開始，最早出現(xiàn)的《易經(jīng)》就是伏羲所作，他造琴，中國最早的樂器，七弦琴，古琴是伏羲發(fā)明的，伏羲還制定了這個婚姻之禮，以代人不知其父只知其母無序的男女狀態(tài)，伏羲最重要的事情是他這個名字的來源，包羲式，也就是說他教民結網(wǎng)罟，以行魚獵，人們過上了吃肉的生活，打魚捕獸，網(wǎng)就是捕鳥用的，捕獸用的，這個罟捕魚的網(wǎng)，后來就把這個罛叫作網(wǎng)了，都叫網(wǎng)了，捕鳥的捕獸的也叫網(wǎng)，捕魚的還叫網(wǎng)，在以前這個捕魚的叫罟的。

那么我們這個漢字的字體就經(jīng)歷了這樣一些明確的演變過程，從甲骨文演變?yōu)橹艹慕鹞?，也就是大篆，再演變?yōu)榍爻男∽?，這是篆，再演變?yōu)?，其實秦朝就出現(xiàn)隸書了，演變?yōu)殡`書，秦朝有好多種字體，這個隸書就是那些從事文字工作的小吏所使用的一種字體，因為他們的工作和繁重，秦朝當時的國家管理事務特別多，一切都按法律進行，無事不有法所依，這些小吏的工作很繁忙，所以他們就采用了一種簡便的字體，就是隸書，這個隸書到了漢代，成為一種比小篆更加通行的文字，這是隸，后來又出現(xiàn)了草書，后來出現(xiàn)了楷書，這個草書是另外的一種字體，草書并不是楷書的前期階段，應該說楷書是由隸書演變過來的，真草隸篆，那么我們的漢字其實在漢代，在秦漢的時代就已經(jīng)定型了，這個字體是非常明確的，經(jīng)過了甲骨文和金文這樣的演化的階段，出現(xiàn)了小篆和隸書以后，特別是出現(xiàn)了楷書以后，因為楷書是離秦漢很進的階段，就出現(xiàn)了楷書，在漢代，秦漢這個階段，漢字的字體就基本上已經(jīng)定型了，這是，我們說道了這個書寫材料，就說到這個字體上去了，書寫材料我們中國有明確的，中國的學術，學問，中國的書有明確的書寫載體，所以許慎在《說文解字序》中說這些文和字：著于竹帛謂之書，這個文和字著于竹帛謂之書，這就說到這個書寫材料的問題，可見呢，這個竹和帛在很長的時間就已經(jīng)是漢字的主要的主要的書寫材料了，這個帛呢，也是從黃帝的時代開始發(fā)明的，皇帝的妻子嫘祖，開始發(fā)明養(yǎng)蠶，既然發(fā)明養(yǎng)蠶，肯定是為了織布的，肯定不是要吃蠶的肉，對不對？養(yǎng)蠶就是為了讓它吐絲，做衣服的，那既然有了這個帛了，那大概就可以用它作書寫材料了，所以我們知道，竹和帛用作書寫材料有很長的歷史了，就說東漢許慎先生那個時代，他說的這個話，在他之前很長的時間了，我們推算，可能在黃帝那個時候開始，有好幾千年了，所以這些文字，什么獨體的謂之文，合體的謂之字，文和字，倉頡所做的這些字或是伏羲所創(chuàng)造的這些字，把它著于竹帛，就是寫于竹帛，顯著于竹帛之上的，那就謂之書。

你看我們中國的書是有明確的書寫材料的，希臘的書寫在什么上面呢？他們自己說是在公元前2世紀之前，反正也不好說，因為這個希勒多德的歷史里就說以前莎草紙就叫作皮，被稱為皮子，以前是用皮子的，后來引用了莎草紙之后，就用莎草紙了，那不知道后來不知道為什么就有改用皮子了，總之也就是皮子，羊皮吧，皮子和莎草紙這兩種，我還聽說這個盧子震老師說呢，他說他看過一本有關希臘的史書說希臘的文字是寫在泥板上的，古巴比倫那一套，反正就是三種吧，但是你看希臘的著作，我遍翻這些古書，希臘的這些古書，我最近還看拉爾修的《明哲言行錄》，我沒看到他有明確的說法，他的書是寫在什么上面的，他沒有找到任何的線索可以說，他們自己也不提，就說是書卷，到底寫在什么上面了，從他們里面找不到什么信息，你看在我們中國是可以找到很多信息的，這個書寫材料的問題呀，在這個我們的書里面可以找到很多信息的，比如說論語里面有一句話子章書之，孔子說了一段話，子章記下來了，子章書之紳，這個紳是士紳的紳，總之應該是一種帛之類的東西吧，它從絲嘛，寫在布上了，還有文武之政布在方策這就提到了兩種書寫材料，一個是方，一個是策，方是木板，策竹簡，還有子讀易韋編三絕，總之在這些中國的書里面可以看到有關書寫材料這種信息，有很多。

但是在古希臘的西方古典著作里面很難看到這種信息，讓我們感覺它的書就是寫在紙上的，我總感覺他那個，他沒有意識到這個問題，總感覺是有了紙以后的這個著作，所以就透漏不出有關莎草紙、羊皮和這個泥板的任何信息，總感覺那種潛在的氛圍和背景是寫在紙上的，寫在中國傳過去的紙上的，所以透漏不出另外的，有關他們自己，自己說的這種書寫材料，這種莎草，羊皮以及也許是泥板這種信息，找不到，這個莎草是很貴的，羊皮就更貴，所以就，所以一開始他不是說用皮子嘛，有了莎草了可能覺得莎草可能還便宜點，那就不用皮子了，那后來這個莎草，這個交通就斷了也許是，莎草得不到了，后來就只好又用羊皮了，歐洲的中世紀不又用羊皮了嘛，總之這個莎草也很貴，在何新先生這本《希臘偽史之考》中說明了莎草的昂貴情況，就說莎草只是在埃及才有的，我們知道埃及的面積并不大呀，就是四十多萬平方公里，還沒有中國的一個省那么大，只有瑞士那么大點，那個地都是要用來種糧食的，能長莎草的只是那些貧瘠的地方，但是這些莎草用途很多，除了造紙以外，還要結繩，還要做這個造船的時候還要用的上，總之，能用來造紙的莎草已經(jīng)很少了，所以被稱為法老的財產(chǎn)，是需要嚴密的加以保護的，要比今天的石油可要稀缺的多了，在雷海宗的這個《世界上古史講義》里面，也提到了這個莎草，也就是說，這里面就按照偽史里面所說：在紀元前六七世紀吧，希臘形成了一個很大的殖民帝國，其中呢也在埃及建立了殖民城市，他們就從埃及大量購回了莎草，為希臘的文化提供書寫材料，這個莎草按著他們自己的說法確實是買來的，進口來的，希臘離埃及多遠呀，在那個兩千多年前的遠古，交通是那么，船，航海術是那樣的，能載會多少莎草來，我看是不是很多的本來莎草就沒有多少，能載回希臘的能有多少呢？

所以這個莎草的昂貴程度，我看比羊皮也便宜不到哪里去，是和稀缺的材料，可是我看拉爾修的《明哲言行錄》包括我們這個西方人所編的主流的這種希臘史，希臘的文化史，希臘的歷史當中去看，他們那個時代的學術創(chuàng)作是非常大量的，對這個紙，書寫材料的使用是非常普遍的，非常普遍，就好像是有了很便宜的紙以后才有了這樣，可是這個莎草紙比這個紙不知道要比這個紙要昂貴幾十倍到幾百倍吧，有這么大的學術創(chuàng)作，包括他那個學員學校，雅典呀希臘呀就有，雅典那么一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，80多平方公里，相當于中國的一個鄉(xiāng)，就有4個學院，那里面每一個學院都有2000學生，說法是矛盾的，有的說包括這個亞里士多德的呂克昂學院都是口傳，但是又有的說法認為是課堂講課的，是需要記筆記的，亞里士多德的著作就是課堂筆記，假如按照后一種說法，你看他都是矛盾的，有漏洞的，一種說法認為希臘的文化是口傳，不寫在書寫材料上的，也就是說希臘的學問基本上是不用文字載體的，但是呢拉爾修的書里面說道：問一個學院的第幾任校長的時候，我要上學需要準備什么，他說需要一本書，一只新筆和一只新的寫字板，好像這里面又需要有書，也不是完全的口傳，假如說這些學生需要記筆記，老師也需要寫講稿，老師也需要謄抄，他們還，從梭倫那個時代還要寫信，這信也不知道是寫在什么上面的，像這個伊壁鳩魯說給很多的妓女寫信，也不知道這信都寫在什么上面的，都需要大量的運用書寫材料，他們有大量抒情詩的創(chuàng)作，戲劇的創(chuàng)作，學術的大規(guī)模的創(chuàng)作，那都是大部頭的，光靠口傳恐怕不行，是需要寫的。

寫在什么上面的，這種昂貴的書寫材料，完全不足以承載這樣的學術大觀，所以這是董并生先生所提出來的一個重要的根據(jù)，辨?zhèn)蔚母鶕?jù)，我們從這個問題上我們大概能看到古希臘的文明是需要大大的質(zhì)疑的.有一個成語呀叫韋編三絕，這就反應出我們中國的書是寫在什么材料上的，有關中國書的具體信息啊韋編三絕，韋編，這個韋編三絕我們最熟悉了是不是？編就是書，韋是串書的繩子，編就是那個竹簡，韋編三次就斷了，編就散了，就是竹片就散了唄，才引申為讀書很用功的意思，你能看見這是用竹簡串起來的書呀，是不是？用繩子把竹簡編起來的，所以叫韋編嘛，都能透漏出我們中國書的，有關中國的書是寫在什么上面的，這種非常有力的信息，可是在希臘，有關希臘的學術，希臘的書是寫在什么上面的，在他們自己的書里面沒有反應，我們看不出來，這個是在我們自己的書里面透漏出來的信息。

另一方面，在考古當中，我們也發(fā)現(xiàn)了大量的中國的書，有甲骨文，有金文，有周代的那些銅器，青銅器皿，有從后來的墓葬里面發(fā)現(xiàn)的大量的竹簡、帛書，恐怕這個木板的沒有聽說過，因為木板爛的太快了，所以可能就爛了，就說主要就是這四中材料：甲骨上面的，商代的竹簡也沒發(fā)現(xiàn)了，因為時間太長了，可能都爛了，其實商代的主要的不是寫在甲骨上的，大家要清楚，只因為甲骨最不容易爛，所以它留下來了，商代的主要的書也是寫在竹簡上的，寫在帛上面的，可能時間太長了，那個簡帛之書都爛掉了，沒保存到現(xiàn)在，估計這個簡帛寶存的的年數(shù)最長的就是漢代，秦漢的這個，也有戰(zhàn)國的，再往前的可能都爛掉了，不好保存了，我們有這樣的可靠的地下的證據(jù)證明中國的古書是寫在這些材料上的，可以拿得出證據(jù)來的，在我們的文字里面有這種書寫材料的信息，在我們的考古當中我們能真真實實的拿出很多中國書的寫在什么上面的證據(jù)，那就是寫在簡上的，寫在帛的，帛是保存時間很長的，帛不是普通的布，它是蠶吐出來的絲，那是一種很結實的東西呀，是很不容易被風化的，要是棉花的估計很快就爛掉了，所以寫在棉花布上肯定不行，寫在絲織布上的能保存很長的時間，估計跟竹簡保存的時間差不多，從秦漢的時候，漢代的時候就出土帛書了，可能比竹簡的時間稍微短一點，也就是說從漢代才有帛書，但是在戰(zhàn)國時候就有竹簡發(fā)現(xiàn)了，也就是說竹簡保存的要比這個帛的時間要長。

我們回過頭來再看希臘的，希臘的這個考古，我上一周，就這周吧，讀了一本有關希臘考古的書，寫的這個泥板上也好，寫在莎草紙也好，還是寫在這個羊皮上的也好，一篇也沒發(fā)現(xiàn)，沒有，有關希臘的文字都是刻在石頭上的，刻在金屬上的，都是寫銘文，這些銘文到底是真的還是假的，還得打個問號，恐怕還是假的居多，真的不多，因為它的那個太多的了，說一個人游歷了一回就抄回了3000多冊希臘銘文，這怎么可能呢，哪有這么多呀？這些銘文的原件都已經(jīng)不存在了，他的說法是他自己把它毀掉了，省的別人再去抄了，這怎么可信呢，沒人發(fā)現(xiàn)，所以這叫來路不明，沒有原件，他說毀掉了，到底那個原件到底有沒有是不清楚的，也就是說有關希臘的，他所說的希臘當時普遍的寫在那個書寫材料的東西，一篇都沒有，在希臘半島上，那他們希臘考古，在希臘半島上考古肯定是用力很多呀，為了證明這個古希臘存在，肯定是花很大的功夫，乏善可陳，他們聲稱的寫在這種書寫材料上的書，當時用來寫的這些書寫材料，書一本也沒有，一篇都沒有發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的著作亞里士多德的著作都是在埃及亞歷山大發(fā)現(xiàn)的，那種手抄本，希臘沒有，一篇都沒有，我就想就說這個莎草紙很容易爛，很不容易保存，但是也得有點渣渣吧，有關莎草紙的，比如是你的墓葬里面，你的學校的遺址那里，總得發(fā)現(xiàn)這種莎草紙的殘渣吧，沒有，羊皮更沒有，泥板上的也沒有，總之，他自己的書里面也沒有透漏出寫在什么上面，沒有這樣的信息，考古也沒有任何的發(fā)現(xiàn)，就是說這種希臘的學術，洋洋大觀的抒情詩、戲劇、哲學著作、科學著作，歷史著作，寫在什么上面，他的書寫載體是個問號，我們不清楚，我們發(fā)現(xiàn)不了任何的信息，寫在什么上面的不知道，我們怎么能相信他真的有這些書呢，真是希臘人寫的呢，所以中國的情況，跟中國的情況對比，是我們辨?zhèn)喂ぷ鞯囊粋€重要的方法。

我們再接這看，第一個是書寫載體，書寫材料，這書寫載體，就說當時希臘人的筆是什么，用什么筆所寫的，往莎草紙上寫，往羊皮上寫，用什么樣的筆，用什么樣的墨，這我們都不清楚，這些書到底有沒有，那就有疑問了，你說你有那么多的書，寫在什么上面的，用什么東西寫的，都不知道，你說寫在紙上的，那個時代，希臘人發(fā)明了紙，沒聽說過，他們自己也不敢說，從來沒人說過希臘發(fā)明紙過，你說寫在那些上面的，那泥板總能保存下來吧，一塊也沒有，說明不了是寫在泥板上的，所以盧子震老師的說法呢，我要存疑，我沒看到過，我們還是前兩種說法，他們自己的說法，主流的希臘式，希臘學術史上說，希臘人的著作是寫在莎草紙，特別是古典時代是寫在莎草紙上的，羊皮都是后來的，柏拉圖亞里士多德的著作都是寫在莎草紙上的，那個時候不使用羊皮了，到后來的歐州，20世紀以后，紀元2世紀以后不知道為什么又使用羊皮，這就搞不清楚了，一個說法是埃及的托勒密二世禁止莎草紙出口了，所以我們能從這些信息里看到，他們編造的這些信息里看到，這個莎草紙是個很稀缺的材料，在普林尼寫的《自然史》里面，這里面不知到是真書還是偽書，我們要存疑，總之，他還是需要辨?zhèn)蔚?，在這本書當中，說這個莎草紙在亞歷山大那個時代，那就不是公元前2世紀了，那就是托勒密一世，托勒密一世之后就是托勒密二世，離得很近的，3、4世紀就禁止莎草紙出口了，所以就有個地方叫帕加木，為了跟這個國家競爭，這個國家就發(fā)明了羊皮的新的制造方法，原先的羊皮是一面的，現(xiàn)在的羊皮兩面都可以寫了，這樣成本不就低了一半了嘛，發(fā)明了更加便宜的羊皮的書寫材料，羊皮開始使用了，那不管怎么說，這些書是寫在莎草紙上的，還是寫在羊皮上的，那總得有點痕跡吧，沒有而那么貴，那么稀缺，確是如此的洋洋大觀，如此的鋪排的這種文體，所以我們下面說的，我們再考辨文體。

第三個說的文體，這個文體一方面要跟他的時代相適應，一方面要跟他的書寫材料相適應才行，這個文體的考辨，首先說這個時代，柏拉圖亞里士多德的著作都是很鋪排的，用語特別是柏拉圖的對話，就像是記錄原話一樣，就像白話一樣，一點都不省略，不想是我們那種，甲骨文上的那種，金文上的那種極度濃縮的文字，他這是基本上，就是當時情景的描述和記錄，一點都不省略，非常的鋪排，這種文體按照我們中國文體的出現(xiàn)的話，應該是很晚的，一直到有了紙以后，才有這種文體，在以前都是非常簡約的文言，他這屬于對話，跟小說出不多呀，這種文體特別是紙出現(xiàn)了一大后，特別是在印刷術出現(xiàn)以后，印刷術很普遍了以后才有了這種很鋪排的文體，是中國明清以后的事情，是紙和印刷術出現(xiàn)以后很久的事情，這種很鋪排的，很白話的，原話記錄的文體，我們以前都是用文言，是用很簡練，很濃縮的文體，跟口語完全不同，以前這種小說，文言小說都是很短的，都是短篇小說，沒有長篇小說，我們中國的四大名著出現(xiàn)的時間都很晚，是在明代，那個印刷普及了以后，才有了這種很鋪排的，很羅嗦的，很不惜字的這種文體，所以從這點我們看到，這個東西都是在印刷術出現(xiàn)以后，我們懷疑呀是印刷術傳入歐洲以后才有的，差不多就是跟中國的明清差不多的，在柏拉圖那個時代呀，出現(xiàn)這種文體的可能性實在是太渺茫了，這就涉及到它出現(xiàn)的文化條件，現(xiàn)在我們就看他的文化條件，那個時候的文化條件是什么呢？

就是多數(shù)的人還不識字，就是這個文字才剛開始運用，也就是這個希臘字母，在桑茲所寫的《西方古典學術史》里面記錄了希臘文字的使用情況，有一種在柏拉圖前面幾世紀，好像是有一種叫阿提卡字母，后來又有一種叫伊奧尼亞字母，后來雅典就采用了這個伊奧尼亞字母，這就是后來的希臘字母，這個尼奧尼亞字母就是后來的希臘字母，這是腓尼基字母，后來伊奧尼亞人引用了腓尼基字母，他們還叫做腓尼基字母，略加改動，但是傳到雅典以后，就叫做尼奧尼亞字母，因為是從尼奧尼亞傳過去的，那個阿提卡字母就廢掉了，柏拉圖的時代這個，尼奧尼亞字母有幾個文書上說還沒有固定的稱呼，總之使用的時間很短，很不成熟，那些單詞英愛怎么寫，我估計都還沒有定，怎么拼寫都還沒有定呢，是一種非常幼稚的書寫文字，他的歷史還很短，還很幼稚，什么語法呀，什么變形之類的，單詞的書寫形式都還成熟，沒有一個定位，使用這種幼稚的字母就可以寫出柏拉圖這樣的長篇大論，這是天方夜譚呀。

我們中國出現(xiàn)那樣的，《三國演義》這樣的是到了如此之后，我們的文字從伏羲發(fā)明的，經(jīng)過了幾千年才出現(xiàn)了這樣的文體，這柏拉圖可好，這文字，這字母怎么寫還不確定，那個字母怎么讀還不確定呢，還沒個固定的名字呢，像B那樣的，都還不確定呢，忽然就有了如此的如此的我們中國的如此晚近的文體的出現(xiàn)，如此鋪排的文體，這可能嗎？這太天方夜譚了，他這個文體跟他當時的文化條件，文字的成熟條件，是及其矛盾沖突的極不協(xié)調(diào)的，這是文體，要經(jīng)過一個演變過程，還要跟他的書寫材料相適應，也就是說在紙和印刷出現(xiàn)之前，文體應該是很簡練的，我們中國的書寫材料筆希臘的莎草紙、羊皮要便宜的多，可是我們中國還用如此簡練的文體，那么他們這個正好相反了，書寫材料如此的昂貴但是書寫材料卻是如此的鋪排，如此的不惜字，這形成了巨大的不協(xié)調(diào)，3個不協(xié)調(diào)，一個是跟他的這個語言的、文字的幼稚性不協(xié)調(diào)，你這個文體是用文字記錄的，你這個文字還和幼稚呢，還沒形成呢，怎么形成這么成熟的文體呢？

這是一個跟書寫材料不協(xié)調(diào)，如此洋洋大觀，如此鋪排的文體怎么可能出現(xiàn)在，寫在那樣稀缺的書寫載體上面呢，如此昂貴的書寫載體如何能夠承載得起如此一個學問的洋洋大觀呢？承載不了。還有就是說：這種文體沒有歷史，忽然出現(xiàn)，也不合理，這種鋪排的文體要經(jīng)過很長時間的發(fā)展才能出現(xiàn)的，一開始都是一句一句的，叫語錄，后來一段一段的，后來才能有這種長篇的著作出現(xiàn)呀，這需要經(jīng)過很長時間的發(fā)展，可是在希臘的學術里面沒有這個過程，沒有，從畢達哥拉斯到柏拉圖，從泰勒斯到柏拉圖，時間是很短的，就那么100-200年的時間，忽然就有了這樣鋪排的文體，這多不協(xié)調(diào)呀。

還要再說他的這個語言，他能夠傳下來的語言，我們需要考證一個問題到底什么是希臘語，希臘語是什么，最后的結論是我們不知道，就像我們不知道什么是哲學一樣，不知道什么是希臘語，什么是希臘語呢，我們不清楚，到底什么是希臘語呢？有什么樣的定義呢？合乎什么樣的標準呢？什么是希臘語呢？我們找不到，假如說希臘語我們最開始的想法是這是一個地理概念，或者說是一個人種感念，希臘人說的，在希臘這個地方說的叫希臘語，對不對，可是我們發(fā)現(xiàn)這既不是一個地理概念也不是一個人種概念，希臘人到底什么是希臘人，我們搞不清楚，今天的希臘語卻不在希臘這個地方，今天的希臘語叫亞歷山大標準希臘語，是在人家埃及的，所以用地方來判定，不行，希臘語不局限在希臘這個地方，今天的希臘語是亞歷山大標準希臘語，那你說是人種吧，希臘人所說的語叫希臘語，那什么是希臘人，又不清楚了，也就是說，什么是希臘語，什么是希臘人，什么是希臘，都成了一個不清楚的問題，什么是希臘人，什么是希臘，什么是希臘語，反正有關希臘的問題就說不清楚了，我又想到了一個標準就是凡是使用希臘字母的就是希臘語，這樣一個很寬泛的標準吧，也不行，因為聽說那個伊朗人也是用希臘字母，沒聽說過有人把伊朗的語言叫做希臘語的，總之找不到標準，你說它是希臘語，它就是希臘語，就只能有這樣的標準，西方古典學的權威，西方學術說它是它就是，說它不是就是不是，我們來看一下希臘語的種類，有什么這說的阿提卡方言，就是雅典所在的這個地方的方言，有伊奧尼亞方言，這兩種還不是一種，還有一種叫多利安方言，還有一種就是亞歷山大標準希臘語，還有一種叫荷馬史詩專用希臘語，專門為這部史書發(fā)明的希臘語，到底什么是希臘語，我們今天不是很清楚，這阿提卡方言到底是什么樣的，伊奧尼亞方言到底是什么樣的，多利安方言到底是什么樣的，恐怕只有在那些銘文中才有了，今天所傳揚下來的所有希臘語就只有這個亞歷山大標準希臘語，在亞歷山大那個帝國，希臘化的推行，后來被東羅馬帝國所采用，后來成為基督教的宗教語言，據(jù)說這種亞歷山大標準希臘語的傳承，是因為被宗教采用了，所以才被采用了。

我們今天所看到的柏拉圖的，亞里士多德的以及一切希臘的著作都是這種亞歷山大標準希臘語，也就是基督教，東正教所采用的希臘語，跟這個阿提卡方言、多利安方言、伊奧尼亞方言，他們的共同點我看在于他們都用希臘字母，其他的那些語法單詞，恐怕都是另外的語言了，只是共同點都叫做希臘語，只是都用希臘字母來拼寫，他們的單詞，他們的語法是不同種語言之間的差別了，總之差別是很大的，或者說差別我們搞不清楚，因為這些方言都已經(jīng)在歷史當中消失了，死無對證了，今天沒有人知道這些方言是怎么回事了，那我們就要指出這樣一個重大的模糊，今天我們被告訴的是，柏拉圖的著作，亞里士多德的著作是他們親筆寫下來的，可是他們發(fā)表的希臘文是這種希臘文，這能是親筆所寫嗎，這顯然不是，因為當時這種亞歷山大標準希臘語還不存在，所以他們最可能的是用阿提卡方言，因為他們在雅典從事學術，這當然是我們根據(jù)他們的說法的一種猜想，假如希臘真有這三個認得話，柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底真有這三個認得話，那么他們的學術著作絕對不是用今天的希臘文寫成的，最有可能的是用這個阿提卡方言，用希臘字母來記錄他們所說的方言，這個阿提卡方言在希臘語和亞歷山大標準希臘語不是一回事，在我們的印象當中我們被告知的就是，柏拉圖和亞里士多德的原版的著作就是他們親自寫出來的，這中間沒有經(jīng)過翻譯，起碼我們要對這個加以否定，這不是他們的親筆，這中間至少經(jīng)過了一道翻譯，那就是從他們當時的方言到這個標準希臘語，這已經(jīng)是一道翻譯了，那后面還有很多道，就說這道被忽略掉了，那么通常的就說，我們今天所看到的英文的，中文的，柏拉圖和亞里士多德的著作是怎么來的呢？從希臘文原著翻譯成希伯來文或阿拉伯文，翻譯成希伯來文或阿拉伯文啦，又翻譯成拉丁文啦，從拉丁文翻譯成英文了，然后這樣來的，這中間的這個，從他們的方言翻譯成希臘文這道被抹殺了，因為他是要偽造嘛所以他也不明說，所以他要給你一個印象今天的希臘文，所謂的希臘文原版的柏拉圖和亞里士多德的著作就是他們自己寫的，當你去追問的時候，可能會有一個回答，當你不問的時候，他可能就讓你有這樣一個錯誤的印象，這個我們不追究的時候，我們都是這樣認為的，我們都覺得，這個柏拉圖著作英文原版就是他們自己親筆寫下來的，你看王曉朝翻譯的《柏拉圖全集》的序言里面，他就這樣說柏拉圖就是第一個自己寫哲學著作的哲學家，我們今天看到的就是他親筆寫下來的著作，到底誰是希臘人我們是搞不清楚的一樣，誰是希臘人，結論不是根據(jù)人種。

據(jù)說這是何新先生查的劍橋希臘史，誰是希臘人，不是根據(jù)人種、基因、國界和地理、語言。是沒有標準，說誰是誰就是。何新先生說真是一本混賬之書，結論由于希臘人并不是希臘人，所以我們永遠無法知道誰才是希臘人，這個希臘文也是一樣，我們不知道什么是希臘文，就這樣模糊上了，那本來柏拉圖當時寫作的那個也叫希臘文，今天的傳下來的也叫希臘文，可不就混在一起了，讓你不明所以，讓你就覺得這是原著了，就是這么混淆起來的，就為了給你造成這樣錯誤的印象，這樣蒙混過關，為什么要不清楚什么是希臘文呢？就是為了讓這些偽造，讓這些偽書瞞天過海、蒙混過關，柏拉圖當時所用的是阿提卡方言,而我們今天所看到的是基督教，東正教所使用的語言，柏拉圖所使用的方言今天都已經(jīng)失傳了，那這中間經(jīng)過了一道翻譯，這道翻譯有沒有人告訴我們，這道翻譯有沒有人告訴我們，所以我們的線索就斷了，我們又增加了一個懷疑的線索，就是說柏拉圖到底是不是希臘人，到底是不是雅典人，是不是用雅典的方言寫成的他的著作，這都說不清楚了，這都是值得懷疑的，因為從來沒有任何一本書上寫過柏拉圖的著作翻譯成今天教會所用的希臘文有這樣的一道翻譯過程，沒人說過，我們得到的印象就是柏拉圖的著作直接到了亞歷山大就抄，經(jīng)過傳抄就流傳下來了，也就是說，柏拉圖所使用的就是今天的教會所使用的希臘文，而我們又在他們所編造的偽史里面發(fā)現(xiàn)這是自相矛盾的，因為那個時候還沒有這種標準的希臘文，這怎么解釋呢？這不是自相矛盾嗎，總之他這里面就有問題了，到底是那個地方出錯了我們清楚，那我們可以有一個假設，就說柏拉圖，亞里士多德這些人根本就不是雅典人，他們可能就是亞歷山大人，這雅典人使他們給搬了家了，把亞非的文化硬奪給了歐洲人，把亞非的文化搶給了歐洲，歐洲中心論的編造，就是說雅典中心論就是一個編造，也許柏拉圖，亞里士多德這些人就不是雅典人，那這樣就可以解釋了，就說他們的文字就是亞歷山大的希臘文了，總之這個不好說，很多的疑問呀，用中國的標準，這些書可都要判如偽書之列了，我們發(fā)現(xiàn)很多條都符合偽書的標準了，這是語言。

我們再來看這個訓詁學和自學，我們要認識這個甲骨文，我們是要經(jīng)過這個自學和訓詁的傳承的，也就是說我們中國的小學一直有一個不斷的小學的傳承，有三個方面：一個是自學，一個是訓詁學，還有一個是音韻學，自學是專門研究字音的，訓詁學是研究字義，別自學、訓詁學、音韻學都分不清楚，自學也可以把這兩者包括進去，其實小學就是自學，這個應該說是字典，從說文解字，中國酒開始編纂大型的字典，在這之前也還有，像籀篇，這是周朝字的匯集，沒有一個是重的，后來李斯他們又編出了倉頡篇，什么篇，這都屬于字的匯集，都沒有解釋，屬于小學，許慎先生的這個就屬于真正意義上的字典，他不是根據(jù)用語編集的，而是根據(jù)部手編集的，還有解釋，通過這種傳承，我們今天太能認識這種金文和甲骨文，還認不全，有些字我們的文字學學者承認不認識的不知道是什么字，能認識百分之七八十，有百分之二三十的還人不清楚，不知道是什么字，這是中國字的情況。

通過這種標準我們?nèi)タ次鞣降倪@種文字的傳承，比如埃及和古巴比倫的字，他們怎么破讀埃及的象形字和古巴比倫泥板上的楔形字呢，這些傳承一概沒有，他們用的是破譯法，就是猜謎法，而且破譯的成功率是百分之百，對比我們，我們有這樣不斷地傳承，我們對甲骨文破譯率只有百分之七八十，他們沒有任何的傳承，靠猜謎，能猜到百分之百，猜的比率太高了讓人一望而之呢，覺得可能是假的，就是強加給人家的，那么希臘文是怎么傳下來的呢？只有這種標準的希臘文傳承下來了，因為有教會，有東正教會，他們一代一代的傳承，東正教會一直在使用這個希臘語作為他們的官方語言，但是羅馬帝國毀滅了，毀滅以后這個語言還有沒有這種系統(tǒng)的傳承我不太清楚了，我得到的是，他們一些人跑到歐洲去了，把這個要斷的的希臘文傳到了歐洲去了，文藝復興時期正好是土耳其攻克君士坦丁堡，正好是十五世紀，這個希臘語的傳承好像又接上了，到后來的東正教里面到底還有沒有希臘語的傳承，估計還有，他們要閱讀那些希臘文的著作，他們也得有傳承，也就是說今天希臘和俄羅斯都還是基督教的國家，所以這個傳承可能還是有的，在東正教里面還一直有這種系統(tǒng)的希臘語的傳承，這個沒問題，我們對這個希臘語的想換成可以不加以懷疑，用這個希臘語寫成的著作是可以讀得懂的，因為他一直有傳承，所以今天的那個希臘和俄羅斯的東正教當中還在傳承，但問題就是，這個希臘語和柏拉圖和亞里士多德寫作所用的希臘語，恐怕不是一種，這是那個最大的問題。

這個《虛構的古希臘文明》在剛才念的這句話當中還提到了目錄之學，目錄之學是說的那八條辨?zhèn)卫锩娴闹匾臇|西，胡應林先生辨?zhèn)螘死锩娴闹匾臇|西，還有?？敝畬W，又叫校讎學，胡應林先生這個里面已經(jīng)有了。

還有這個史官制度，史官制度也是一個很重要的東西，這是我們中國獨有的。史官制度就保證了中國的學術史和歷史，所謂的歷史就是有關事件的那一部分，我們把他叫作歷史，學術史是有關學問的那一部分，我們把他叫作學術史。這都是史官所寫的正史里面兩個主要的部分，本紀和列傳都是記事的，那些志本紀和列傳，在《史記》里面有世家，后來這個世家就沒有了，把世家刪去了，就剩下本紀和列傳了，這些是記事的，《史記》叫書，漢書把它改為志，這就是書和志，這些普通的志是記述學理的，《天官書》記述的是天文學，漢代的天文學史，《平準書》是漢代的經(jīng)濟史，怎樣調(diào)整市場，怎樣制定貨幣以及均疏的經(jīng)濟政策，書和志我們可以認為它就是那一代的學術史，一代一代的史書累加起來，我們中國的史書就成為一部完整的學術史，我們的史書正史里面有兩個主要的方面，一個是我們的歷史，一個是我們有關學術的記載，一代學術的演變和它本身學術的概況，這史官制度就非常的重要，所以才說我們中國有信使和可信的學術史，因為有史官制度，西方?jīng)]有，西方至今沒有史官制度，所以他們的歷史和學術史都是文人附帶來做的，個人性的行為，在我們的學科分類里面一類學科沒有歷史學，在清代建立了8個一級學科，有經(jīng)濟學，文學，理工農(nóng)醫(yī)，那個歷史學是附屬于文學之下的，那個時候?qū)W歷史，那個時候文科里面就有歷史這一科，什么中國文學，世界文學，法國文學，之類的，中國歷史，世界歷史都附屬在文科里面的，所以學歷史的人授的是文科的學位，一直到很后還是這樣的，到最近這個歷史學科才獨立出來，授予歷史學位，在解放以后很長時間都是授予文科學位的，這就反應了西方歷史的寫作和產(chǎn)生跟中國有重大的不同，因為中國有史官制度，所以歷史學可以說是中國最早成立的一門可以說，在三墳五典當中都是史學，那都是中國最早的史官所寫，那假如說史官所寫的學問叫史學的話，那中國的學問都在史學之中，也就是說中國的學問來源于史學，六經(jīng)皆史之類的也并不是沒有他的道理，總之六經(jīng)皆史這種說法是有問題的，但是也反應了我們中國這種，史學的這種，跟西方的完全不同的地位，也就是說在中國最早的學問中是經(jīng)史不分的，史學是一切學術的母體，因為中國有史官制度，這種史官制度保證了中國學問的可信性，保證了經(jīng)史子集這些從史學分化出來的學問的可信性，以及史學本身的可信性，因為史官都是當時的記錄，如實的記錄，左史記言，右史記史，從皇帝是就開始分左右史，在周禮里面就立了5種史官，這種史官制度就發(fā)展的更加的詳密了，不光中央政府有，各個諸侯國都有完備的史官制度，以記載當時的事件和學問，當時就記載下來了，而且是奮筆疾書，在《左傳》里面還是那個里面就記載了這樣的一個例子：君主干了一件很違背禮的事，史官就把它記錄下來了，就把這個太史殺掉了，那個時候都是，兄兇弟繼的，其弟也是太史，又寫，又把他殺掉了，他的兄弟還是接著寫，不知道是南史還是北史聽說第三個也被殺了，其實是誤傳，他沒有殺，不敢殺了，只殺了兩個，也拿著竹簡來記錄，結果看見第三位太史已經(jīng)把這個事記錄上了，他才有回去了，所以說史官是這樣的奮筆疾書的態(tài)度，西方人可能至今沒有把這個故事和利時分清楚，很長時間就沒有這種故事和歷史的這種意識，所以他沒有信使可言，只有中國在這套史官制度之下，才形成了可信，世界上唯一的歷史和學術史，所以我們對比西方，他沒有史官制度，寫歷史都是很久以后的事情，都是一些文人的個人行為，所以他才會從屬于文科，從屬于文學，是文學里面分化出來的，這正好相反了，既然從文學里面分化出來的，那他的歷史呢，應該跟文學差不多了，跟我們中國所說的小說家言，我們中國的文學，我們中國一切的學問都是從史學里面分出來的，所以經(jīng)子集都是可信的，因為史是可信的，西方的史學來源于文學，不脫這個文學的性質(zhì)，不脫這個詩歌和小說的性質(zhì)沒有中國的這種信史的意識，完全不是一樣的氣類，所以我們說這種歷史書寫的不同的制度，西方就沒有制度，不同的這種情況導致了中西的史學大大的不同，你看這個希勒多德的歷史，還是塔奇陀的歷史，司諾芬的歷史，那你都可以把它視作我們中國的小說家言，中國的小說家言也是歷史的一門呀，所謂的道聽途說，道聽途說就幾下來了，當真事記錄下來，他也不一定是真是，但也并不是完全沒有影的，捕風捉影，道聽途說，就是這種小說家言的特色，一開始這個小說家呢也并不是完全的憑空編造，也是作為一種歷史來記錄的，但是不是信史，捕風捉影，道聽途說這樣來，希勒多德的這個，塔奇陀的這個，我看比中國的小說家言只弱不強，更小說家言，十佳里面的小說家言，還比不上，可是我們得到的信息確實這是西方的歷史。

西方偉大的歷史，我們當做中國的二十四史那樣的信史去讀，這是完全的誤判呀，他跟中國的二十四史完全不是一個檔次的，沒有史官制度，那就完全沒有這種官修的目錄之學，我們的史書里面志的史書里面，二十四史很多部里面多有官修的目錄，少數(shù)可能沒有，但是多數(shù)都有，那種官修的目錄之學，所以我們的目錄之學，董并生先生就講有官修的目錄，有私人修的目錄，官修的還是最權威的，西方的目錄學，沒有士官制度，當然也就沒有官修的目錄學了，他們有的目錄也只是私人的行為，權威性大大的減低，可信性大大的減少，也可以看做小說家的，他們那個昨早的全面的目錄學就是1515年，不知道是德國人還是瑞士人叫什么季世娜編的叫萬象圖書分類法，這完全是個人的行為，我看到后來都是個人的行為，沒有官修的至今沒有官修的目錄學，官修的分類沒有，我查圖書分類的他們的歷史，最早叫亞歷山那利亞圖書館的分類法，這個圖書館根據(jù)這個書的考證呢，可信度也不高，基本上是一個神話，到底有沒有不清楚，總之他們就追溯吧。

追溯他們的圖書分類學，就追溯到亞歷山那利亞圖書館的分類學，那里面分了四類叫：抒情詩、史詩、歷史、哲學，下面就是萬象圖書分類法了，中間隔了多長時間呀，兩千來年，萬象圖書分類法分了幾類，好像也是四類叫：一類是修養(yǎng)，他的這個分類法很奇怪，還有字學、數(shù)學、高等學科，高等學科可能就是哲學之類的。后面還有幾個分類法，好像都有歷史學，現(xiàn)在影響最大的是杜威的十進分類法，分為十類：總論、哲學、宗教、社會科學、語言學、自然科學、應用技術、美術、文學、歷史，后來這個分類法就被廣泛的采用了，沒有官修的目錄學，也許人家的政府不管這些事吧，人家搞自由主義，都是個人性的民間性的，學術界自發(fā)的行為，沒有官修的目錄學，我看他這個學問跟我們中國的就沒法相比，你看他這個分類，自始至終很長時間就沒有形成一個統(tǒng)一的分類，而我們中國的統(tǒng)一的分類，因為有目錄學，早就出現(xiàn)了，七略四部這樣統(tǒng)一的分類，這個四部的分類在魏晉的時候就開始醞釀，到隋唐的時候就固定了，非常固定了，保持很長的時間一千多年，杜威的這個，假如說算是一個權威的，但也不都是權威，每個人還是會另搞一套的，只不過對他這個多出的加以引用，就是這個相似的統(tǒng)一的東西，那出現(xiàn)也是到了20世紀，很晚了，所以西方的學問，我們可以看到他還處于一個很幼稚的很不成熟的階段，我們實在是對他太盲目的加以崇拜了，他的學科還都沒有固定固定下來都是很晚近的事情了，一直在很幼稚的狀態(tài)。下面是類書。西方的類書的出現(xiàn)可能也很晚了，據(jù)說在西方的維基百科出現(xiàn)之前，中國的永樂大典就是最大的類書和百科全書，維基百科據(jù)說超過了這個永樂大典，他的第一部百科全書，是法國人的百科全書派搞出來的，18世紀很晚了，那個百科全書規(guī)模，只有永樂大典的十幾分之一，很小的，在這之前他就沒有類書，我們中國的類書從宋代開始就大規(guī)模的類書，《太平御覽》這是宋代的，《古代圖書集成》《永樂大典》《道藏》《佛藏》都是從宋代開始有的，《佛藏》是不是從宋代開始有的我還不清楚，總之《道藏》是從宋代才有的，這是我們要補充的，還有最后一個，就是文獻所出現(xiàn)的政治經(jīng)濟條件，這也是我們要考察的，從事那么大的學問呢必須有安定的政治經(jīng)濟的環(huán)境，有允許的從事學術的環(huán)境，如果在戰(zhàn)爭年代，出現(xiàn)成熟的哲學流派和大規(guī)模的學術創(chuàng)作，這恐怕不太可能，連飯都吃不飽的情況下，沒有財力購買書寫材料的情況下，也不可能有這種大規(guī)模的學術著作的出現(xiàn)，所以政治經(jīng)濟條件也是我們考證希臘，一個需要加以研究的問題，這個董并生先生的書里面也都給了我們一些開創(chuàng)性的工作和提示，考證西方的方法我們大體的就談到這里，到后面我們可能要對其進行詳細的運用。

三：結論

下面先把我們的結論說一下，我們要考證現(xiàn)代西方的淵源，到底是西方人說的，是古希臘，在上面是埃及和古巴比倫，還是另有淵源，西方人編造了一個，告訴我們他們文明的來源，他來源于中世紀基督教的西歐，這上面他們說有羅馬，羅馬之上有希臘，在這之上有埃及和巴比倫，這是西方人告訴我們的，我們所習以為常的西方文明的傳承史，我思考的結論是這樣的，這個主干是中華文明，從中華文明中分化出了其他的文明，比如說美洲文明，很早了，很可能是在商朝，很早了就從亞洲向美洲遷移，大洋洲也差不多，那個時候可能海洋的海面沒有今天的那么高，以前有一個時代，白令海峽那里都是連著的，去大洋洲可能都很容易，很多沒淹沒的地方原先都是露出來的，所以去那些地方可能也不像今天那么困難，大家不要以為是像今天這樣去的，陸海情況包括氣候情況都在演變，就說這個氣候變暖，其實這個地球上的溫度總在循環(huán)，今天的氣候變暖也并不像是西方人說的那么，像美國的總統(tǒng)所說的那么可怕，他們可能是另有目的，他們強調(diào)這個氣候變暖，是為了限制這個碳排量，最后是要遏制發(fā)展中國家的發(fā)展，特別是中國的發(fā)展，不讓中國搞了，他把工廠都移到中國來了，他不搞了，中國也不搞了，你不要往多里搞了，你生產(chǎn)夠了我們用的就行了，不要讓中國人民，第三世界的人民享受歐美人的高等人的生活，那不行，所以就搞這種碳排放的這種理論，限制太排放的理論，這氣候變暖有可能是為了限制發(fā)展中國家發(fā)展的一個，只讓他們享受奢侈的生活，第三世界國家不準享受這種奢侈的生活的這種理論陰謀，奧巴馬就明確的說中國人不能享受跟美國發(fā)達國家人民一樣的生活標準，否則的話地球要毀滅了，所以我們第三世界國家還要保持很節(jié)儉的狀態(tài)，供養(yǎng)高等的西方人，這個氣候變暖不一定是個多么嚴重的問題。

在孔子那個時代，我們這個北方還都是很溫暖的，像曾皙所說的那種情況，今天的山東的那種情況是不可能有的，就說：暮春者春服既成，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。在今天的氣候情況那就太冷了，沒有那個天下大同的這種氣象了，沒有春暖的這種氣象了，就直打哆嗦了，所以那個時候氣候是很溫暖的，中華大地上有中南方的作物的，有日本呀，日本是很晚的，越南呀，朝鮮，阿拉伯，后來就分出了一個近現(xiàn)代的西方文明，可能有阿拉伯的貢獻，希臘羅馬是他們編造出來的偽史，也就是說不存在古希臘文明和羅馬文明這回事，歐洲地中海附近，有文明的地方我們不否認，可能像埃及，巴比倫這些地方真的有文明，我們不否認，但是他跟古希臘羅馬沒有關系，因為這倆根本不存在，也不是像今天的世界歷史上所寫的那個樣子，這個文明是一個已經(jīng)消失的文明，他是什么樣的我們不清楚，不是我們所看到的今天世界歷史上所寫的那個樣子，已成為這個古希臘羅馬的淵源了，古巴比倫主要作為希伯來的淵源，埃及作為古希臘的淵源，這兩者到底是什么樣的我們已經(jīng)不可知了，今天的歷史都從埃及和巴比倫開始寫的，寫的這個，就好像就真有這么回事似的，包括他們的奴隸之，那個漢莫拉比法典什么的，我看都是作為偽史，把它砍掉為好，他們是什么樣的我們已經(jīng)不可知了，今天西方人告訴我們的使他們編造出來的。

那就剩下這兩塊了，中世紀時代，但是中世紀，中世紀的歷史也有很大的虛假的成分，教會就是編造偽史的一個很集中的地方，那么他們所說的西方文明的來源是不存在的，沒有什么羅馬文明，也沒有什么古希臘文明，那么近現(xiàn)代文明的淵源就得另外去找了，那他是從哪來的呢?我們的結論是說他的主體性的部分，他的根本性的部分是從中國，最終的根源是從中國傳過去的，傳播的途徑可能是經(jīng)過阿拉伯人，有蒙古人。蒙古的跨州界的帝國，把中國的軍事技術和很多的技術都傳給了西歐，阿拉伯人也是起了這樣一個傳遞的作用，把中國的很多東西，包括造紙的技術，造船的技術傳給了西歐的人，阿拉伯人和蒙古人起到了在近代西歐和中國之間這種傳遞的作用，阿拉伯人可能也有學問，他們的學問從哪來的呢？西歐的一種說法是從古希臘羅馬那里來的多一點，很多都是從古希臘羅馬那里來的，也有從印度來的，就是沒有說是從中國來的，你搜搜維基百科，看看西方人所寫的歷史，就是不說中國，可能阿拉伯的學問從中國傳過去的應該不會太少，或者應該比古希臘羅馬的要多，古希臘羅馬到底有多少文明的成分這是需要進一步考證的，肯定不像現(xiàn)在的主流歷史說的那么輝煌，那么先進，范圍有那么廣，肯定不是像他們所說的那樣。

我們基本上的意見就是沒有這樣一個古羅馬的文明，更沒有這個所謂的古希臘的文明，那個地方從來沒有過文明，基本上都處在蠻荒的狀態(tài)，在近代希臘這個國家出現(xiàn)之前，他們是前文字，非國家，半原始的狀態(tài)，沒有國輝煌的古希臘文明，羅馬的文明可能稍好一點，同學問：希臘有很多的遺址是怎么回事？老師答：很多都是說它是什么，他就是什么，不一定是假造的，是指認是古希臘文明的，是人家東正教文明和伊斯蘭文明的，比如說：那個帕特農(nóng)神廟，那就是伊斯蘭的一個教堂，伊斯蘭的寺廟，他就說是古希臘的帕特農(nóng)神廟，什么雅典衛(wèi)城，是人家奧斯邁土耳其的一個城堡，是軍事上用的，那個兄小土墻能保存兩千多年，那真是童話，那是人家奧斯邁土耳其時代的一個城堡的墻，就被說成是雅典衛(wèi)城了，說它是什么它就是什么，就把這些指認為古希臘的，包括那個古希臘的有關希臘史詩的考證，說發(fā)現(xiàn)了那個，一個業(yè)余考古家，從小就有志于發(fā)現(xiàn)荷馬史詩的歷史的，這個考古家后來做生意發(fā)財了，后就去考證，就在土耳其發(fā)現(xiàn)了特洛伊的遺址，阿伽門農(nóng)的金面具都發(fā)現(xiàn)了，說它是什么它就是什么，沒有什么證據(jù)，說它是它就是，這就是我們的結論，那么我們就從頭開始看這個埃及和古巴比倫的部分，埃及和古巴比倫的古學和他的成立狀況，當讓都是來源于考古啦，沒有什么歷史記載，都是考古，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的象形文字的材料，泥板書和莎草紙上的材料啦，破譯包括石碑上的材料，石碑上的文字，破譯這個文明的各種信息，破譯這個破譯就是不可信的，用我們所提到的中國的訓詁傳承一看，完全不可信，沒有任何的根據(jù)沒有傳承，一種完全斷絕的文字靠猜謎，完全是一種虛偽的學問，就是靠著他們的勢力，靠著他們的富強，在全球這種文化軟實力和硬實力之下成立的一門學問，如果是非洲人做出的學問，肯定沒人贊成，肯定就是笑話，可是在這種強大的文化軟實力和硬實力之下，他就成了古典學和古代學的學問了，在《虛構的古希臘文明》中有一個叫林鵬的長者為這個書作了一個序，這個序?qū)懙倪€是非常好的，那里面就說道了這個，埃及的象形文字和巴比倫的楔形文字的破譯和試讀的情況：對埃及象形文字與古巴比倫楔形文字的釋讀，是西方學者們在19世紀開始的。

與其說是釋讀，不如說是破譯，或者毋寧說是猜謎，而找到破譯這些文字鑰匙的人，實際上并不是什么學者，大多是寫二三十歲的愣頭青。法國人商博良破譯古埃及象形文字的第一人，當32歲時，破譯方法為猜謎：首位破譯西亞楔形文字的人是德國人，名叫格羅特芬德，當時27歲，而英國人羅林森25歲時又一次破譯了楔形文字，商博良開始研究古希臘學時據(jù)說是年僅11歲的兒童，整個學術界對古埃及象形文字的研究就建立在這樣一位年輕的小伙子猜謎的基礎上，格羅特芬德是德國一名中學數(shù)學教師，據(jù)說又一次打賭說它能夠破譯古波斯的楔形文字，然后琢磨一下就破譯出來了。羅林森既不是學者，也不是教授，當時只是一名被派往波斯的英國年輕軍官，處于一時的興趣就輕而易舉的破譯了古波斯與古巴比倫的楔形文字，并將其譯文及論文發(fā)表于《皇家亞洲學會雜志》。19世紀這兩位歐州青年，在文字學形、音、義三要素中，只顧及字音，模擬假定的音值，通過與偽書《希羅多德歷史》中若干人名的發(fā)音進行比對，用破譯和猜謎的方法，將消失了千年，乃至幾千年的三種古代語言或方言準確無誤的完全揭示出來，形成了近代西方的東方學基礎，然而以中國的學術標準來衡量，建立在這樣基礎上的東方學可信度甚低，同時《皇家亞洲學會雜志》是西方東方主義的刊物，是為楊過殖民政策服務的工具，缺乏科學性，不足為憑。其實，在17世紀也曾有過類似的方法，不過破譯的對象為神秘的漢字。如柏林的一位學者繆勒聲稱于1667年11月18日發(fā)明了所謂的中文之鑰，運用他的方法可以非常方便的掌握漢字。當時學術界引起了很大的反響，相信他的大有人在，包括德國著名的哲學家萊布尼茨。

假設漢字是一種滅絕的文字，想來一定可以通過中文之鑰完全破譯出來。繆勒生前對其發(fā)現(xiàn)秘不示人，據(jù)說臨死前將中文之鑰及其他手稿都銷毀了……….。再舉一個例子。一位名叫雅克德摩根的法國人于20世紀初發(fā)現(xiàn)了一件世界級文物，即舉世聞名的《漢莫拉比法典》石碑。該法典碑刻為楔形文字，據(jù)說距今年限為3700年，使用語言為古巴比倫語，釋讀方法也是破譯，可釋讀比例達百分之百現(xiàn)代人能毫無障礙的釋讀千年前完全不同語言并且就已失傳了的石碑，其中文字3500行，法律條文282條，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細的規(guī)定，從其所記載的內(nèi)容來看竟是19世紀的觀念，而且該石碑是反映古巴比倫文明經(jīng)濟與社會狀況的唯一記錄……..。

這個尚博良用來破譯埃及象形文字的寶貝就叫羅塞塔石，據(jù)說是拿破侖征埃及的時候從埃及待會來的，羅塞塔石上有埃及象形文字，有希臘文，這不就可以對照了嘛，他就建立了一個，因為有象形文字是可以認識的，他就說是記載了同樣的內(nèi)容吧，用不同的文字，先用象形文字寫一遍，用希臘文寫一遍，還有一種我記不清了，總之，他這上面有兩種文字，他們認為記載的是同一種內(nèi)容，但到底是不是同一種內(nèi)容，我們也不清楚呀，你怎么知道是同一種內(nèi)容，因為你并不認識象形文字，象形文字還有待認識，他就先認定是同一種內(nèi)容，然后就在這個象形文字和希臘文之間就建立聯(lián)系，然后就建立了一個破譯這種象形文字的系統(tǒng)，從此以后，這些象形文字就可以百分之百的認識了，古埃及的歷史就這樣寫出來了，這個破譯過程是及其兒戲的，根本就跟學問沒有聯(lián)系的一種東西，據(jù)說這個尚博良個拿破侖都跟共濟會有關系，大衛(wèi)艾克寫過一本書叫《象形文字的騙局》就揭發(fā)這個事情，就懷疑羅塞塔石，羅塞塔石本身就是偽造的，就是偽造的東西，就是為了破譯這個象形文字用的，既是是真的，我們也認為，這種破譯過程實在是天方夜譚，實在是不可通過，整個的埃及學，巴比倫學就是建立在這樣的破譯的基礎之上，所以有關于埃及和古巴比倫的書寫都可以作廢，基本上都可以作廢，好了，這就是我們有關埃及和古巴比倫的結論。

第四講

我們這節(jié)課接著上一節(jié)課的內(nèi)容講。講兩個大的內(nèi)容就是希臘文明的問題我們的結論就是希臘文明是不存在的兩個大的方面，首先講的是可疑的希臘文明，上一節(jié)課講的都在這個題目之下，希臘的人口希臘的學者希臘的神話，都在這個題目之內(nèi)。

接著講有關人口和希臘學者的問題，這個人口的問題上次課之后我又查了一些資料，首先說雅典人口的兩難問題，雅典人口承載著一個兩難，一定的人口數(shù)量是成一定文明的重要條件，可是那雅典的面積有限80平方公里不能再打了，這樣那就會造成一個難以置信的人口密度。另一個方面，假如將雅典的人口密度縮至古代人口密度的正常水平，這樣小的面積那么人口數(shù)量是一定的，那么這么少的人口數(shù)量將不能支撐一切有關雅典的事物。我們先來說第一點其實這是一個問題的兩個方面，一定數(shù)量的人口是成立一個文明的重要條件，比如說他的民主政治，雅典出現(xiàn)了那么多的杰出人才，要打到一定的數(shù)量才能去進行學術研究，那么我們就說雅典的公民有3萬，這3萬人口是包括雅典人所有所有人口的，是包括成年男子家庭人口的，那么算一下，成年男子人口也只有6000人，那么能從事學術研究的人以5%來算，那就是300人這已經(jīng)是算很高的比例了，那么再高給他按1/6，這是10%幾來計算，那么也只有1000人。那么這1000人也就是中國一個較大的研究所的規(guī)模，可這樣少的，學者數(shù)量卻讓雅典出現(xiàn)了那么多的學者，頂級的學者。3萬人口的數(shù)量在這一二百年之內(nèi)我們看他出現(xiàn)了多少偉大的學者，政治家伯里克里克，哲學家我們就比較熟悉了這就是黃金時代的四五個人中的3個，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德。蘇格拉底柏拉圖是土生土長的生活在雅典的人，亞里士多德是馬其頓人，但是它是在雅典求學教學進行學術的，文學方面的戲劇家，艾斯庫羅斯據(jù)說有70本戲劇現(xiàn)存7本。索?？死镉?00本現(xiàn)存7本。歐里庇得斯96本現(xiàn)存19本有些不全。這些大家的演說詞也有很多保存了下來。我們看雅典這個3萬人口的基數(shù)。3萬公民人口的基數(shù)。這一二百年當中產(chǎn)生了這么多的人類杰出的偉人。有點急的，要差一點。總之都是很厲害的人物。柏拉圖亞里士多德蘇格拉底都是軸心時代文化的創(chuàng)造者?？梢院陀《葧r代的佛陀和中國軸心時代的孔子相比。是最頂級的天才?？墒俏覀兛纯粗袊陀《鹊娜丝诨鶖?shù)是多少？他們的人口是很大的。中國和印度都是兩個泱泱大國。人口基數(shù)都在千萬人口。都在數(shù)千萬人口左右?？傊@個事情是可以懷疑的。那希臘這么少的人口基數(shù)卻產(chǎn)生了這么多的偉人，這件事情是值得懷疑的。讓人覺得很不正常。為什么那么多的文明古國，其他地方?jīng)]有就希臘這么一個，很小的地方，產(chǎn)生了這么多的偉人。創(chuàng)立的哲學創(chuàng)立了戲劇產(chǎn)生了這么多的文化。軸心時代頂級的人類文明的創(chuàng)造者。

下面我們來說假如將它縮至古代正常的水平這樣少的人口卻不能支撐有關雅典的事物，比如說什么呢他的政治他的學術以及海外大殖民帝國，已經(jīng)能夠打敗強大的上百萬軍隊的波斯大軍，那樣少的人口基數(shù)，假如就是我們說我們承認了這個3萬公民的雅典聯(lián)軍去打敗上百萬的波斯大軍都不可能，假如縮至正常的水平，那么，也就是說1萬人也可能幾萬人左右那么除去他的奴隸，人數(shù)也就是有幾千人成年人也就幾百人，那么他們能組成多少的軍隊，最多幾萬人，幾萬人的軍隊，能打敗波斯大軍，這太天方夜譚了?？赡軒兹f人都到不了就幾千人。我再補充一點，據(jù)說在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后雅典人都搬到城里住了，這是伯里克利時代的一個事情，斯巴達來進攻了雅典的陸地實力太弱，伯里克利就采取了一個從聰明的辦法就是不跟斯巴達人對陣。避免跟他發(fā)生沖突就把所有的雅典人搬進了城里。大量的輸入糧食。那么我們上次也說了在這個80公里的這種基數(shù)這種面積下雅典的人口密度，已經(jīng)超過了，至少是今天的北京，最高的那部分超過了今天的香港，那么，如果這些人都住進了城里，會是個什么樣的人口密度啊，我在商的世界觀里邊看到了一個數(shù)字，就是說巴比倫城的面積是3.2平方英里用手機換算功能換算一下就是8平方公里左右，這是巴比倫城的面積。那巴比倫的人口是10萬人，雅典城的人口是五萬人，我們知道巴比倫的面積比雅典的面積要大的多，他的首都應該比雅典城的首都要大一些。那么假設它的面積是4平方公里，那么，雅典人全部都住進了城里這4萬平方公里的面積，人口密度增長了20倍。假如我們退一步說，如果雅典和巴比倫城的面積是一樣的話，那人口密度也會增加10倍。假如原來雅典城的人口有5萬人口的話，他們不會有太多的空房子，那么如果一下增加45萬人的話，他們住在哪里？住露天的嗎？用什么來做飯？就說存了大量糧食的話，那這糧食也得做熟吧，光說炊具就不夠用，不過有可能他們會從自己的家里搬過來，那之后住在哪兒，房子在哪兒？而且雅典的冬天也不暖和，那這樣從此以后的很長時間里他們都要住在城里，起碼在戰(zhàn)爭期間，他們都住在城里。還有的資料說從此他們就住在城里都成為了城里人。這剛來的時候，這些人住在哪兒？這么高的人口密度這房子盛的下，裝的下著幾十萬人嗎？恐怕是裝不下的。就比如說東百樓村大概也有4平方公里，就是沒有4平方公里有，2平方公里,房子都蓋滿了都是平房才住了幾千人。如果4平方公里都是平房的話全部蓋滿了也最多一萬人，只有蓋高樓大廈才能盛下十幾萬人。他那時候怎么蓋??？他也沒有說馬上蓋啊，所以說這都是穿了幫的故事，看了他那個時候的那些史書的一些記載，到處都是矛盾的，到處都是說不通的地方。這是一個有關雅典的人口的一個討論。

下面是學員，我們再來看學員的問題，是有關學員的可疑之點，第一個是那么少的人口基數(shù)，也就是說在那么少的人口基數(shù)下這種辦學規(guī)模卻大得不可思議。還有就是連續(xù)辦學時間長的不可思議。第三點缺乏基礎教育作為基礎。第四點缺乏必要的辦學條件。我們和中國對比一下，就說孔子的講學，孔子的講學是影響全天下，中國的天下。就說楚國，在當時沒有特別的漢化的楚國都有孔子的弟子。那么孔子講學的人口基數(shù)就是中國全天下的人口基數(shù)，就是數(shù)千萬人。可是孔子有多少弟子呢？孔子的一生只有3000弟子。那這個雅典的人口基數(shù)，3萬公民，而他講學規(guī)模有多大呢？就說亞里士多德的一個弟子特額福拉斯托斯。在拉爾修的言行錄里面有記載，有2000人去聽他的講座。這是差不多是在同一時間的，而不是像孔子那樣，一生的弟子的全部統(tǒng)計。也就是在某個時間就有2000人。那么雅典有4個學院也就是說在某個時間，同一個時候，參加學院的人，我估計至少有5000人，甚至可能有1萬人這辦學規(guī)模大得實在是不可思議。我們看當時中國的辦學條件，中國的講學條件，中國有經(jīng)典，有統(tǒng)一的文字和語言，那時候，周禮的官學，小學大學的體制都是很完備的，孔子講學只不過是周朝的官學衰落后，在官學的基礎之上，官學的這種體制化講學的余緒。所以說孔子講學的基礎是可以說是一種退步。而雅典的講學是一種沒有任何基礎的。直接就在口語的基礎之上開辦大學。那么周朝的學制，周朝的學制很完備。小學有小學的課本那就是禮樂數(shù)大學有大學的課本，那就是詩書禮樂。這是周朝的。那么孔子是在小學的辦學。雖然開始衰落，總之那時候官學的小學還在開辦，孔子所講的這個經(jīng)典在詩書禮儀之上加上了易和春秋。也就是說孔子的辦學條件不知道要比雅典的辦學條件優(yōu)越多少倍？有全天下統(tǒng)一的文字，只不過是春秋的時候出現(xiàn)了分化，那時候的文字是非常統(tǒng)一的。就是金文，語言就是雅言全天下的人都能有一種公共的語言，有官話就是都能聽得懂，史書里面有記載，孔子講學都是用雅言講的所以說他的所有弟子都是能聽的懂。中國的官話早已經(jīng)成立了這是成立學術的必要條件，那么雅典那？雅典用方言來成立學術。這是這個辦學條件。這樣的條件下學員延續(xù)了1000年左右，而孔子講學在孔子之后也有這種延續(xù)下的努力，這個是有記載的，在孔子之后，學者認為，這種體制應該繼續(xù)下去就推選游子來代替孔子的位置大家都跟游子學?？墒呛芸煸泳筒怀姓J了，曾子就說游子不能替代孔子，后來游子講學很快就成了小規(guī)模的教學了，個個弟子都分出去講學了孔子這種血統(tǒng)沒有持續(xù)下去，最多也就維持了游子的這幾年，很快就沒有了。就是說在中國的情況一個大師去世以后以這個大師的名義去傳授知識很快就會消失的，孟子荀子也都是這樣的。可是雅典以柏拉圖和亞里士多德名義的講學卻能維持1000多年，總之這是值得懷疑的。辦學規(guī)模大得不可思議，時間之長超出常情，他的辦學條件極其差用方言還沒有成熟的語言，那么這5000或者說這1萬的學生是從哪里來的？當?shù)氐?萬人口中有5000青年嗎？恐怕是沒有的，十七八歲20歲左右的也就是幾百人，這些觀點都是說不通的，那么假如說他們來自世界各地來自地中海沿岸附近，但是他們又沒有統(tǒng)一的語言那么就是他們來了他們能聽得懂嗎？甚至連統(tǒng)一的文字也沒有，又怎么來學習呢？這都是很大的問題，都是值得懷疑的。這是這個學員的問題。

下面來看奧運會，這個奧運會的神話，來看這個奧運會，奧運會的神話，這是虛構的古希臘文明，據(jù)說就是這樣一個離斯巴達的很遠的偏遠的部落，就從公元前776年，開啟了奧運會。然后每4年一屆，從不間斷的持續(xù)舉辦了1200年。這1200年前都是由誰出經(jīng)費，怎樣通知參賽者？不同承辦方間做采用的歷法不同，按照誰的日歷？又由誰來記錄？不光是歷法不同，各個承辦方之間的語言也不同，據(jù)說雅典有上千個城邦，各有各的方言，沒有統(tǒng)一的語言。所謂的方言并不是說像中國的那些方言的意思，各有方言的意思是，各有各的語言，相互是聽不懂的，就是另外的一種語言，而這些語言相互不同的雅典的城邦怎么舉行奧運會？又怎么去從事這個委員會？語言不通啊！再說這個歷法不同，奧運會各承辦方的歷法不同，那這歷法之間如何換算？希臘的各地也有上千里吧！誰去通知??！那個時候也沒有電話也沒有手機，歷法不同換算就會出錯，他們那時的立法可比中國的立法要差得多，比巴比倫也要差的多。不是那么準確的，換算肯定會出問題的。而且就那么幾天，來晚了怎么辦？各個地方的這個這天來那個那天來了奧運會不同時來怎么舉行？那即使是經(jīng)濟發(fā)達，政治安定的大一統(tǒng)國家，組織一項活動也會因政治格局、經(jīng)濟狀況的變化、人事的變更堅持100年都算是奇跡。更何況古希臘地區(qū)1000多個城邦，既沒有政治統(tǒng)一，也沒有共同的語言，資源貧乏，戰(zhàn)亂頻增，在這樣一個蠻荒之地，一項業(yè)余活動可以持續(xù)千年以上，連綿不斷。更有甚者，在此基礎上更形成了古希臘奧運編年，實在是重重虛構。歐洲的造假者，企圖以虛中之虛，來證實偽中之偽的虛假的古希臘歷史，歐洲學者也覺得造價假造過了頭，連古典學大本營的德國著名古典學權威學者維拉莫維茲也說，如今大家已經(jīng)不再接受，古希臘奧林匹克獲勝者名錄，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人研究它了。不僅有奧運會編年，就連這1200年的，奧林匹克獲勝者的名字也記錄成冊。連這個權威的古典學者都不再相信這個名錄，這個事兒不太可信。也就說這個奧運會啊這個持續(xù)不斷的1200年的奧運會是有用的，沒這個還不行呢，因為古希臘的編年，一種重要的編年就是靠這個，他的史書。有幾種編年呢，有奧運會編年，還有執(zhí)政官編年，總之編年可不想中國這么確定，中國的編年從春秋開始，就是用這個魯公的在位年數(shù)來編年。以這個王的在位來編年，元年說起。非常明確的就這一種，古希臘的史書還沒學會這個，他們有什么編年啊，有的是夏冬編年，戰(zhàn)爭開始的第一年的夏天，第一年的冬天，第二年的夏天，第二年的冬天。他說什么執(zhí)政官編年啊都不如他這個好，在此之前可能有按照王的編年，這是一種。還有一種我們說的是奧運會編年，這奧運會編年不能斷，否則的話奧林匹克編年這種重要的編年就沒有根據(jù)了。還有一種編年，帕羅斯年代表，帕羅斯是一個石碑，他這種編年史以他自己作為一個開始點，他這個就有點兒太自我中心主義了，他開始記事兒的這一年作為編年的起始點，他用的編解碼是距今多少年，往前沒這么極其罕見的，總之希臘的編年法很雜亂有這么幾種吧。沒有一個統(tǒng)一的編年法，這個奧運會編年法是一個被廣泛采用的編年法所以奧運會的持續(xù)不斷一定要堅持，否則西方歷史的一個重要維度就沒有了。有關希臘人口學者和奧運會的觀點就講到這里。

下面我們講拼湊出來的希臘學術和文明，我們來看希臘的學術非常重要的就是荷馬，荷馬的兩部史詩以及希羅多德的歷史這都是非常重要的。荷馬史詩的地位，相當于希伯來文化的圣經(jīng)的地位，在我列的這個通達西方學術研究次第書目里面，列了3級，第一級就是最重要的最權威的最經(jīng)典的文獻，就有荷馬的兩部史詩，有圣經(jīng)還有亞里士多德和柏拉圖的著作。有關兩部史詩的作者有一個問題就是荷馬問題，這是西方古典學的一個重要課題，就是荷馬到底是一個人還是一群詩人的統(tǒng)稱。不管是哪一種吧，荷馬史詩的形成地域是可以確定的那就不在希臘的半島上，而是在艾歐尼亞也就是土耳其西部沿海地區(qū)，米利都城為中心的地域，也就是后來希臘哲學的發(fā)源的地點，泰勒斯米利都學派那個地方，也就是說荷馬史詩產(chǎn)生的地域古代希臘。我說的這個拼湊出來的希臘學術，我要指出來的是這些重要的著作重要的史詩的形成地，重要的哲學家的籍貫多數(shù)都不在希臘半島上，荷馬不在希臘半島上，而是在土耳其也就是當時的波斯帝國，是當時的波斯人也就是波斯的文化，這就關于到了對荷馬史詩的這些疑點，荷馬史詩當中描寫的那些英雄們，他們當時的物質(zhì)條件是很豐富的，就是說描寫的那個地方物產(chǎn)是很豐富的，跟希臘的這種貧瘠成了鮮明的對比，當時荷馬史詩描寫的葬俗是火葬，但是在希臘半島上挖掘出來的都是土葬沒有火葬，總之荷馬史詩描寫的底是不是希臘半島這是一個問題，總之他描寫的地域不是希臘半島，所以說荷馬史詩的作者不是希臘人。我們再來看歷史學，希臘學術的歷史學開創(chuàng)者希羅多德也是波斯人，不是希臘半島人，更不是雅典人，希羅多德的歷史除了描寫波希戰(zhàn)爭以外，大量的描寫了大量東方的事物，關于希臘的除了希波戰(zhàn)爭所描述的并不多，是描寫了大量的地中海沿岸的事物和風俗，可是那這部歷史就成了希臘的歷史了。那么就可以看到這個拼湊的痕跡。我們再來看那些號稱是希臘哲學史上的哲學家，他們到底是不是希臘人呢？這是明哲言行錄里面的分派，亞細亞亞洲地區(qū)哲學家米利都學派泰勒小亞細亞赫梯帝國米利都城人，阿那克西曼德米利都城人，阿那克西美尼米利都城人，抵達格拉斯學派抵達格拉斯小亞細亞薩摩斯島人，赫拉克里特小亞細亞尼福所人，早期原子論者人留基波米利都人，他是德謨克里特的老師。意大利半島哲學家，愛利亞學派孫洛芬尼意大利半島人，巴門尼德意大利半島南部人，之諾意大利半島人，門尼多意大利半島人，恩培多克勒意大利西西島人，普羅塔克拉瑟利斯人，希臘半島學派，蘇格拉底柏拉圖雅典人，馬其頓學派，亞里士多德馬其頓人，出生在色雷斯斯塔基朗，是屬于馬其頓。還有一位屬于吸納半島的哲學家叫做德謨克里特。也就是說屬于希臘半島的哲學家有3個人。也就是蘇格拉底柏拉圖德謨克里特，兩個是雅典人。我們就可以看到這種很嚴重的這種拼湊痕跡，為了拼湊一個所謂的希臘哲學，雅典的這3位大師不能橫空出世啊。他得有一個學術的淵源啊，要給他找一個學術的淵源啊。我們看找到的他的傳承，卻都不在希臘半島上。就這樣拼湊出來了一個希臘哲學，希臘哲學史。這怎么能叫希臘哲學史呢？

我們的結論就是，把亞非的文化掠奪到了希臘半島。為了達到這一點，就編造了一個，雅典大殖民聯(lián)邦帝國。就把這些地方，說成是雅典的。這個雅典的的形成這個大殖民聯(lián)邦帝國的形成經(jīng)過了一些階段吧。最初就是移民伊奧尼亞，我們看，這個米利都是最早和希臘發(fā)生關系的地方，我們上次講到有一個說法就是雅典人是伊奧尼亞的移民，還有一個說法是埃及人的移民，現(xiàn)在又有說法是米利都人、伊奧尼亞人是這個希臘人移民過去的，有這正反兩個說法，這到底是哪一個我們不清楚。

后來就移民到意大利，西西里島。然后意大利的本土，后來整個的移民到黑海地區(qū)，埃及地區(qū)。這樣這個地中海沿岸的這200個城邦組成的雅典殖民帝國就最終形成了。這樣，這些地方的文化就說成是希臘文化。

所以說，到底什么是希臘，是一個說不清楚的問題，什么是希臘語，也說不清楚。我們來看和金先生的一段話啊，近代西方歷史學在希臘問題上發(fā)展了一整套系統(tǒng)的做偽手法，主要為以下幾種：1.生成史前發(fā)生了一個希臘人的海外大殖民運動，據(jù)說在公園前8世紀前后，希臘諸城邦已經(jīng)因人口飽和而發(fā)起大航海運動，遠征亞非歐三大洲，向外大規(guī)模擴張，和建立了廣漠覆蓋了三大洲，三大海洋埃及海、地中海、黑海和橫跨大西洋的巨大海洋。發(fā)起并完成這種大規(guī)模的遠洋航行和征服的主要是全城人口區(qū)區(qū)不過1-2萬人的雅典城邦。雅典人口數(shù)字依據(jù)亞里士多德的著作，這當然指的是它的公民人數(shù)，這種說法毫無可信度。其實不過是把15世紀以后西方的大航海和還在的開拓歷史復制到了古希臘歷史中。但是此說法一直流傳極廣，聞者皆信，甚至沒有人去考證一下這種說法在人力資源上，在航海技術上希臘人主要是依靠人力既奴隸劃槳的船而發(fā)動遠海跨洋的遠征，和軍事上是否具有任何的實際的可能性？在希臘學中制造這種荒唐偽說的目的，是要模糊在古代歷史上子虛烏有的希臘帝國本身，以便把小亞細亞地區(qū)，埃及地區(qū)以及整個的移民到黑海地區(qū)，移民到埃及，這樣地中海沿岸的200個城邦組成的雅典殖民帝國就最終的形成了，這樣這些地方的文化就說成是希臘文化，所以說到底是什么希臘是一個說不清楚的問題，什么是希臘語也說不清楚。我們來看和田先生的一段話，近代西方歷史學在希臘問題上發(fā)展了一整套系統(tǒng)的作用手法，主要有以下幾種，聲稱史前發(fā)生了一個希臘人的海外大殖民運動，據(jù)說在公元前8世紀前后希臘都城剛已經(jīng)因人口飽和而發(fā)起大航海運動，遠征亞非歐三大洲，向外大規(guī)模擴張，建立了廣漠覆蓋三大洲三大海洋，太平海、地中海和黑海和跨大西洋的巨大海外，發(fā)起并完成這種遠洋航行和征服的主要是全程人口區(qū)區(qū)不過1.2萬人的雅典城邦。雅典人口的數(shù)字是據(jù)亞里士多德的著作，這個當然是指他的功名人說，這種說法毫無可信度。其實不過是把十五世紀以后西方的大航海和海外的開拓歷史復制到了古希臘的時候，但是此書一直流傳極廣，聞著皆信，甚至無人認真考證一下這種說法在人力和資源上，航海技術上，希臘人主要是依靠人力及奴隸劃漿的船而發(fā)動遠?？缪蟮倪h征，和軍事是否具有任何實際的可能性。在希臘中制造這種荒唐偽說的目的是要模糊在古代歷史上子虛烏有的希臘帝國本身，以便把小希臘地區(qū)、埃及地區(qū)以及非金金人和早期意大利半島南部的文明都籠統(tǒng)的包裝到所謂的希臘文明中去。二，模糊本土希臘和希臘民主的概念，實際上希臘學術從來未曾對將究竟誰是希臘人，古希臘國家的地理概念和范圍，以及古希臘文明的語言作出一種概念明確的界定。究竟希臘人誰，是有色人種還是白色人種，可以去亞里士多德說區(qū)區(qū)不過一兩萬的人口的小小雅典城邦竟然能夠統(tǒng)治征服富源廣大覆蓋亞歐非三洲算地中海所謂大希臘和反希臘，竟然成為幾億富達種族民族的人類的祖先。

第三，制造一個希臘話的偽概念，從而把諸如馬其頓人這種原不屬于希臘人的種族與希臘民族混為一談，就靠這種混淆，原稱馬其頓的亞里士多德全部成為希臘哲學家。我們不知道到底誰是希臘人，也不知道什么是希臘語，這樣就可以做任意的指定了。指誰是希臘誰就是希臘，指誰是希臘人誰就是希臘人，說你是希臘哲學家你就是希臘哲學家，所以這些波斯的歷史學家，埃及的數(shù)學家，科學家，都成了所謂的希臘的大師了。荷馬，波斯利群，西布羅多的波斯利群這些都是波斯人，歐幾里得，埃及亞歷山大人，什么把門尼德，艾米多格這些都是我們耳熟能詳?shù)恼軐W家，所以希臘哲學家都是意大利人。這些波斯的，埃及的，意大利的，不是希臘的，卻被說成了希臘的，因為希臘到底什么是希臘，什么是希臘人，沒有一個明確的界定，所以歐洲偽史的編造者由他們來指定，說他是希臘他就是希臘的，說他是希臘哲學家就是希臘哲學家，這些不是希臘哲學家的人都成了希臘哲學家了。最后我們看到和田先生這個指出之前，這些親膚的問題我們從來都沒有智慧，沒有能力去意識到這個，我可沒有這種意識，那這些人是希臘哲學家那還有錯嗎？就沒有追究他們這個籍貫上的矛盾之處，沒有追究這個籍貫的問題，覺得這些人希臘哲學家這才有問題了，天經(jīng)地義的就是認為是希臘哲學家了，就認為是希臘的作品了。其實你看哪里是希臘的作品，哪里是希臘的學者，所以我們說希臘的學術和文明是拼湊出來的。為了拼湊希臘的學術和文明就拼湊了一個沿地中海的希臘殖民帝國，子虛烏有，沒有任何的可能性，也沒有任何的記載，有記載，就是在這個河馬史事，新羅多多和這種晚出的不知所從來的這種，我們下面要看這個里面可能記載，有痕跡。在臨近的他們的鄰居那里沒有任何的信息有這么一個強大的希臘文明的存在，這么強大的一個希臘帝國的存在，沒有任何的信息，你說這么偉大的希臘文明和強大的希臘帝國他的鄰居波斯人不知道，猶太人不知道，埃及人也不知道，印度人也不知道，這個強大到底是強大還是不強大，怎么就不知道呢，怎么沒有人知道，沒有留下任何的記載呢，沒有留下任何的痕跡呢，看來還是自己說的，沒有這么個東西。

我們還要補充一點，這個持續(xù)性的發(fā)達的講學我們不相信他，加以否定，還有重要的根據(jù)。比如說他這個持續(xù)性的講學，那些學者都留下了重要的大部分的作品都有著作的，我們來看，這個伯拉圖的繼任者留有著作，四萬三千四百七十五行，假如我們說一行十個字的話那也就是說四十一萬字，如果一行二十個字的話那就是八十萬字。下面一個繼任者，的繼任者，這都是學員的，可塞諾克拉克斯有二十二萬四千二百三十九行，那就說他的著作的字數(shù)是四百萬字，亞里士多德有四十四萬五千二百七十行，也就是說亞里士多德的著作字數(shù)是五百萬字到一千萬字，下面是立刻昂學派的，立刻昂學員的這些大師，特額副拉絲特斯收了兩千弟子的大師，他的作品有兩十三萬兩千八百零八行，也就是說有二百到四百萬字，德默科里額斯這個明確的數(shù)目，但是有一個說明他的作品的數(shù)量以及總行數(shù)都超過了的他的同門，那可見也在這個二十一萬行以上，也就是說他的作品的字數(shù)也在二百萬字到四百萬字之間，有這么多的著作。而且這些著作是可以廣泛流傳的，我們有一個證據(jù)，就是說在拉而修涉及德莫克里特那一部分的時候，明證言行錄的752也德們可里特那一章說到阿里斯托可塞諾斯在歷史的記憶一書中說，伯拉圖從小燒毀他所能搜集到的德們可里特的所有著作，但是比拉格拉斯派的阿米克拉斯和克雷尼阿斯阻止了他，說那沒有任何用處，因為那些書早已經(jīng)廣泛流傳了，這就是一個重要的證據(jù)，就說那個時代的著名學者的著作是可以廣泛流傳的，就說不是孤本，有很多本，是可以有很多抄本的，是廣泛流傳的。實際廣泛流傳的這種著作持續(xù)了一千年左右的講學，會有很多的著作，也就是說當時的雅典應該是有很多書的?？墒堑谝?，這些豐富的著作除了伯拉圖和亞里士多德的都失傳了，第二，沒有任何地下發(fā)掘的影子，地下發(fā)掘沒有任何的成果。就說一篇也沒有，甚至連伯拉圖和亞里士多德的著作也沒有，地下發(fā)掘的著作寫在紙上了，寫在當時他們所運用的書寫材料上的一點沒有。由此我們可以判定，學員當時的這種希臘是沒有書的，也就是說學員是一個神話，是沒有的。

當時的希臘沒有學術，也沒有文明，也沒有書，只有這樣才能解釋這一點，否則的話為什么沒有痕跡了呢，沙草連渣也沒有了，一張羊皮卷也沒有呢。從公元前2世紀就已經(jīng)又開始用羊皮了，因為那個時候羊皮便宜了，可以雙面寫了，甚至比沙草還便宜了，那是他們自己做的，為什么一張羊皮也沒有？我們可以由此知道，  古希臘是一個學術的荒漠，它沒有學術，也沒有書，有這么多豐富的作品，這么洋洋大觀的學術的流傳，書籍的流傳，這顯然是編的，這是按照近代的情況的一種投射，近代的情況投射到古希臘，所以說這個德們可里特的著作都廣泛的傳播開了等等，著是不可信的。以這個著作的流傳為基礎的這種講學也是沒有發(fā)生過的，不存在的。還有一點，這種學員這樣的不可信，還有一點就說亞視著作的悲慘待遇，也跟這個立刻昂學員的持續(xù)千年的這種存在互相協(xié)調(diào)。說亞里士多德的著作在怎么流傳的呢？好像按照這個說法就是一種孤本的流傳，好像就是說他的繼承人把他轉(zhuǎn)到了什么地方又轉(zhuǎn)回去了然后藏到了地窖里，地窖里又轉(zhuǎn)到了羅馬，然后整理目錄的那個人叫什么，根據(jù)這個已經(jīng)面目全非的整理出來的目錄，甚至最后連這個集的以及這個目錄全部都消失了，最后在亞歷山大又發(fā)現(xiàn)了一個另外一個版本，這好像亞里士多德的著作都是孤本，連先生都在懷疑，說這個立刻昂學員都已經(jīng)是國際性的這種學術特拉斯了，有各種分支機構，他怎么會讓他的這種開山祖師的著作受到這樣惡劣的待遇呢，連一個抄本都沒有，好像都是孤本，沒人抄了，也沒有人學了，長時間沉睡于地下，等這個孤本消失以后就沒了，待遇太悲慘了，這個立刻昂學員的存在，這種千年持續(xù)的講學，又是不可通融的，講不通的，總之有關希臘的事情到處都是疑點。我們以前是而不查，我們看下面一個問題，我們說這個大規(guī)模的這種殖民帝國地中海沿岸的甚至黑海沿岸的殖民帝國，200個城邦的殖民帝國，它是需要軍事支撐的，我們看看雅典人的軍力，雅典人的軍事基礎到底是什么樣的情況，所以我們第三點，第二點是拼湊出來的希臘學術，第三點就是說缺乏軍事支撐的希臘文明。希臘的軍事技術，陸軍方面據(jù)說就是所謂的重裝步兵，這個是希臘陸軍的特色，希臘陸軍的重要的先進的根據(jù)。好像在這個蘇格拉底的這塊，像我曾經(jīng)翻譯過的那個拉瓦斯里面就涉及到這個重裝步兵的問題，那篇文章是蘇格拉底和拉巴斯來討論這個勇敢的問題，拉巴斯就想去當兵，那里面就涉及到重裝步兵的事。 

近代以來西方所編著的希臘史都說古希臘的重裝步兵如何神勇，如何所向披靡，真實狀況如何呢？何謂裝重步兵，重裝是重型裝備，具體來說是指那些古希臘士兵穿戴青銅捶打出來的頭盔、胸愷，金甲，左手持大盾右手持長毛身配短劍，這樣的士兵依照縱橫隊列排成方陣用以沖鋒陷陣，征戰(zhàn)四方橫行天下，是所謂古希臘最重要的兵種。去研究這些重裝步兵的整套武器裝備大約重達70鎊，相當于一個普通人體重的一半，穿上盔甲以后無比悶熱，抻頭與頭盔擋住他們的視線，70鎊差不多相當于32公斤，一個人穿戴著青銅盔甲手提大型盾牌和長矛腰配短劍，這樣一個行頭如何能夠搏擊征戰(zhàn)呢，先看這個盾牌，盾牌就不看了，直徑三英尺的盾牌有時被稱作阿司匹或霍普龍掩護一半身體，任何人凡是過單臂舉持15鎊到20鎊重物即使沒有對戰(zhàn)的嚴酷情況中，其他鎧甲重負都能夠體驗到僅在20分鐘就開始精疲力盡，古希臘人是不是膀大腰圓力大無窮呢，不然，古希臘人身材瘦小，體質(zhì)贏弱，希臘人自己也不是特別能殘殺的武士，甚至打這場戰(zhàn)斗的兵士本身身高也遠非超過5.5英尺，體重則也不重與130鎊，他們往往是不起眼的中年人。在當今身材高達體重200鎊的美國大兵身邊顯的純屬小孩，身材失瘦小的古希臘人身上披掛70余鎊重的青銅制品重型裝備，不要說沖鋒陷陣，恐怕行軍走路的難題也解決不了，走不了幾路就得累爬下了，可憐這些重裝步兵僥幸得勝，由于負重追不上敗兵，戰(zhàn)敗的話由于負重難以逃生，這就是重裝步兵。我看又是穿了邦的笑話了。

我們小時候都是聽評書長大的，在我們中國這個真實的我們的評書還是比較真實的，不是完全編造的這種還是按照歷史的真實有一定的真實性的，就說我們的評書里面的只有將領才是披戴著全副的盔甲的，那些步兵哪能穿那么重的盔甲。穿那么重的盔甲怎么走路，怎么跳，怎么能跟敵人搏擊，你在戰(zhàn)馬上馬是靈活的，所以穿上重甲還可以有戰(zhàn)斗力，所以那些身披重甲的人一旦落馬他們就完了。從評書里面就可以看到他們連搏擊的能力都沒有了，只好束手就擒了，因為這個盔甲很那立刻就脫下來，在脫下盔甲之前已經(jīng)被敵人制服了，所以那些部下的將領都是不穿盔甲的，包括這個士兵都是不穿鐵推盔甲的或者是金屬的盔甲的，都沒有，盔甲基本上都是軟甲，都是不穿金屬的盔甲，士兵也是這樣的，這才是真實的情況，所以重裝步兵就是全部的步兵穿上重甲他連行動都行動不了，談何戰(zhàn)斗力，所以這個顯然是編造出來了。真實的希臘人不可能那么傻，這個立刻就露餡了，這顯然就是編造出來的歷史。再來看他們的這種強大的海軍是一個什么樣的情況，據(jù)說雅典是以海軍建成的，雅典上有強大的海軍，只有強大的海軍才能夠建立這種廣大的，看他的海軍又是什么樣的情況。那據(jù)說按照古希臘當時最先進的戰(zhàn)艦，據(jù)說就是所謂的三列漿戰(zhàn)艦，至文藝復興往后一直辯證的謎團很多一部分據(jù)稱已在1987年解決，其實一個英國希臘聯(lián)合研究組制成了奧林匹克號下水，那是古雅典三列漿我戰(zhàn)艦的一個現(xiàn)代原尺寸復制品。120英尺的古希臘戰(zhàn)艦就這樣基本上已經(jīng)被170名漿手站滿了，哪里還能夠再站上去大量的重裝步兵呢？不要說大量重裝步兵在甲板說相互投射扭打廝殺，甚至就一個人在甲板上快速走動都會造成古希臘戰(zhàn)艦的失去平衡，現(xiàn)代模擬已經(jīng)提示哪怕單獨一人在三列漿戰(zhàn)艦的倉蓋甲板上四處走動都可能對劃漿有負面影響，而其鑒于平臺和目標都在波濤上搖晃，投射部隊的投射精確性發(fā)散可沉，這就是雅典的海軍，也沒有戰(zhàn)斗力，所以說古希臘的這種強大的軍事大殖民包括戰(zhàn)勝波斯人以及廣泛的這種海外殖民缺乏軍事技術的支撐，他們的軍事技術是支撐不了這樣的勝利和殖民的，他們的軍事技術是笑話，我們只能說記載這樣的軍事技術的希羅多德的以及費力利德的這些有關于波斯大戰(zhàn)勝利以這種海外殖民的歷史，因為他同時也記載了希臘的軍事技術，這兩者軍事技術是不能支撐這種戰(zhàn)爭的勝利和這種大規(guī)模的殖民，支撐不了，因為軍事技術是笑話，這種笑話的技術怎么可能有勝利和殖民可言呢。

有關重裝步兵這個事情再補充一點，在古代的條件下，要煉制一副青銅的盔甲是需要很多東西的，據(jù)說要燒毀一片小樹林的，所以青銅的盔甲不可能普遍的使用，讓每個士兵使用，組成一個重裝士兵的部隊，那不太可能，所以這種盔甲都是將領，我們中國的盔甲用于將領，很少數(shù)在用的，不會大規(guī)模的最在士兵上的。希臘技術條件下，希臘的技術我們下面會說到了這個問題，發(fā)散可沉，他沒有什么先進的技術，技術很落后，那落后的技術條件下銅的煉制的條件下，做成一副盔甲不知道有多困難，怎么可能大規(guī)模的裝備這個大量的重裝步兵部隊呢，不可能。要燒一片樹林，希臘也是沒有煤的，這是肯定的，這是確定的，古代的文明里面希臘的文明是沒有使用煤這種條件的，他們也不知道有煤，要煉銅只能去燒木炭，耗費很多的資源。希臘很貧瘠的，沒有那么多樹可燒，所以在古代的條件下，裝備大量的重裝步兵不可能。也就是說這些都是偽史，所以希羅多德的偽史以及這個雪姬利得的偽史里面都記載，這個有關軍事的技術，有關重裝步兵以及雅典的那種先進的三列漿戰(zhàn)艦都是希羅多德這些人的著作里面的記載。我看都是編導，可笑的編導編造出來的笑話，這樣的重裝步兵和這樣的戰(zhàn)艦沒有任何的戰(zhàn)斗力，不但沒有任何的戰(zhàn)斗力，一到戰(zhàn)場就被消滅掉了，還怎么去戰(zhàn)敗百萬波斯大軍呢，還怎么去攻城掠地建立廣大的海外，這都是笑話，所以說這個重裝有關軍事技術的記載，有關重裝步兵，有關這個三列漿戰(zhàn)艦和海外，波斯大戰(zhàn)的勝利都是這些史書里面記載的，這種笑話的軍事技術不可能有那樣的波斯大戰(zhàn)的勝利，以及海外大規(guī)模的的建立，這個支撐不了，所以說這個是偽史。從這點來看，希羅多德的歷史和的歷史都是偽史，在這些切膚的問題上，我們看到了可笑的這種結果。

那么我們下面就來希臘的技術，那就是第四點了，它缺乏技術支撐的希臘文明，我們知道一個文明是需要有技術作為他的基礎的。我查了我能看到的有關希臘的著作，有關工程技術方面的著作一本也沒有，有關農(nóng)業(yè)技術方面的著作有兩本，一本是很早期的，荷馬之后的那個河西額做過一本工作與時日，連海中先生翻譯成勞動日歷，還有一本是德默可里特的論假設，有關農(nóng)業(yè)的僅有兩本，有關工業(yè)技術的一本也沒有，工程技術方面的著作一本也沒有。有關希臘的可以說希臘語工業(yè)無緣，這個不是我們自己的說法，是共同的看法，也就是說希臘人常于理論。培根在他的書就這樣指責希臘人，像孩子一樣荒唐，他們終日輕談卻一事無成，他們的詞藻充滿了智慧，然而的他們的智慧卻毫無建樹，所以說希臘的智慧是什么，就是好奇的求知識，所以知識求美德，人家希臘人是清高的，培根理解的知識那就是知識就是力量。站在培根這種對知識的理解上，當然對希臘人這種沒有什么技術的發(fā)明以及空中樓閣似的理論上發(fā)展的希臘學術和希臘的文明有嗤之以鼻。就說希臘在技術方面確實是發(fā)散可沉，沒有任何一本工業(yè)技術的著作，沒有，農(nóng)業(yè)的技術遍長，有關農(nóng)業(yè)的著作還不是農(nóng)業(yè)技術的專業(yè)著作，河西額的那個工作與時日相當于我們中國的月歷那一類的著作，是一種對農(nóng)業(yè)哪個時間干什么事的一個指導，而德默可里特的那個論假設已經(jīng)失傳了，我們也不知道那里面寫了一些什么，所以說希臘的書里面就沒有技術的著作，連農(nóng)業(yè)的都沒有，何況工業(yè)，沒有任何一本技術的著作，所以從一點看，就說西方人對自己編造這個學術屬性有一個巨大的漏洞，就是作為近代科學學術最重要的一部分技術的這部分卻沒有找到他的學術產(chǎn)品。編了半天他自己最重要的一部分有關技術的這部分漏掉了，這不是一個巨大的漏洞嗎，編了半天你這個科學學術是以技術為核心的，科學文明是以技術為他的本質(zhì)，特別是工業(yè)技術，他本來是要為自己這個文明和學術找到這個傳承的，結果理論方面找到了，什么哲學，自然哲學，社會科學，亞里士多德全包了，就是一本技術的著作沒有，所有有關技術的這種傳承技術的源頭沒有。這個編造里面有一個巨大的漏洞，我們發(fā)現(xiàn)一個巨大的漏洞，這是這個希臘人沒有技術的著作，沒有留下一本有關技術的著作，在目錄里面也幾乎沒有。

那給我們的印象就是希臘學術文明是一個沒有技術基礎的空中樓閣。我們來看看中國的情況，中國的氣學，這部分哲學是傳承有志，在周禮里面就有考功績，不是考功績，就是工作功那一部分失傳了，就用考功績來補足了。周禮六個部分，天官，地官，春夏秋冬四官，天官主宰，地官仕途，春官著作，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，冬官主管工業(yè)，這個空就是從空里面出現(xiàn)各種各樣的財富所以叫司空，看中國的書里面到處充滿了這種形象的智慧，財富和空，本來是主管的財富的官非叫司空，怎么叫司空呢，這個財富是從空里面出現(xiàn)了，也就是說不需要天生地長，直接就有，那就是工業(yè)，天生地長那是農(nóng)業(yè)，所以農(nóng)業(yè)就不叫司空，農(nóng)業(yè)要靠自然界的天時地利不能憑空的產(chǎn)生，所以又有很大的限制，而這個工業(yè)就沒有限制，想讓它出多少就出多少。那個礦山想開多少開多少，石油想開多少開多少，煤都是這樣的，好像就是從空里面出現(xiàn)的，就叫司空。那為什么叫冬官也有他深深的道理的，所以我把這個據(jù)亂世的時代以工業(yè)文明為主導的時代配屬于冬天，找到了這個周禮上的根據(jù)。周官就是六官，有六官組成的，這個親和以后，在獻王發(fā)現(xiàn)周官的時候有周官六官的全篇，還有周官傳都是全的，然后交給漢武帝了，漢武帝把它藏在秘府，到劉星那個時候，到劉星再重見天日的時候，劉星還有劉向教書的時候就發(fā)現(xiàn)周官已經(jīng)不換了，傳沒有了，周官缺了冬官方，好在它有一個考功績，劉向就用考功績補足了這個冬官，這個考功績是一部非常寶貴的中國的工業(yè)技術的著作，全是有關工業(yè)的，農(nóng)業(yè)得技術沒有在這個里邊。那里面就記載了三十個工種，本來在很久以前就叫百工了，至少得一百工種的，可是那個考功績只是齊國的一個作品，所以他與我們所設想的這個周官應該比這個工種更多，周官應該記載一個大的。天子之國里面的這種冬官管理的工種應該比一個諸侯國工種要多，所以齊國這個考功績只記了三十個工種，已經(jīng)不全了，離百工這個數(shù)還比較遠，不過重要的大的類別還是不缺的，已經(jīng)是很寶貴的了，這個考功績是齊國指導監(jiān)察官府手工業(yè)工匠的規(guī)范性文件，是國家標準，分成了木，金，皮，染，玉，陶六大類，三十幾個工種，有木工，金工，皮工，染工，玉工，陶工，你看這全是工業(yè)的，跟農(nóng)業(yè)沒有關系了。涉及了有關車的的制造，宮殿的營造，兵器的制造，利器的制造等等，這些各種各樣的制法和檢驗法。涉及到豐富的數(shù)學，力學，聲學，冶金學，建筑學等專業(yè)知識，是最早的質(zhì)量管理標準，是最早的標準化的管理方式，以及這種標準化里面的標準。

在西方直到美國人特斯，好像是十九世紀或者是二十世紀的人吧，他用標準化的這種思想和制度出現(xiàn)，可見我們中國的工業(yè)比西方先進多少倍，是中國經(jīng)典里面的考功績里面的，屬于周朝的著作。到了后來在以及四部里面有關工和農(nóng)的農(nóng)學工學的著作是非常多的，所以中華文明是有著一個堅實的技術基礎的。其他的那三大文明也各有自己的堅實的技術基礎，人家那兒也有工學和農(nóng)學的著作以及獨具特色的自己適合當?shù)氐那闆r這種農(nóng)業(yè)技術和工業(yè)技術。可是希臘沒有這方面的著作，至少我們可以認為它不是一個獨立的文明，它最多只能算是一個文明的遍地，是依附于其他文明的，所以它的技術只能是從別的地方傳進來的，沒有成為獨資的系統(tǒng)，所以沒有著作。希臘的這個工業(yè)方面發(fā)散可沉，這個里面又有一個巨大的矛盾了，號稱雅典是以工商業(yè)為主導的社會，可是它的工業(yè)在哪里呢？沒有，不知道，發(fā)現(xiàn)了一些陶器，也不知道是偽造的還是真的，對我們來說希臘文明是一個缺乏技術支撐的文明，缺乏技術支撐的希臘文明是可疑的，沒有技術技術的支撐的文明能成立一個文明嗎，能存在嗎，這是巨大的疑點。這里面涉及到約瑟難題，我看這個約瑟遠遠沒有走出西方中心，約瑟中國怎么評價的，就是說中國的科學是持續(xù)的停留于經(jīng)驗階段，并且只有原始性了中古性的理論，那么在科學發(fā)明的方面中國人又怎樣成功的走在里那些創(chuàng)造出著名的希臘奇跡的傳奇式的人物的前面，和擁有古代世界全部財富的阿拉伯并駕齊驅(qū)，并在3世紀保持了一個西方所望塵莫及的科學水平，中國在理論和幾何學方法上存在著弱點，為什么沒有妨礙各種科研發(fā)現(xiàn)和技術文明的涌現(xiàn)？這里面我們只能指出一點，就是希臘的理論無助于技術的出現(xiàn)，因為他們沒有技術的著作，希臘的理論完全是空中樓閣，不會產(chǎn)生技術的，這就是我們對這個約瑟難題的回答。他的疑問就是說為什么中國沒有希臘式的理論，卻產(chǎn)生了這么先進的技術，這就是一個偽的問題，說希臘的科學理論產(chǎn)生不了技術，因為他根本就沒有技術。后來歐洲的技術據(jù)他們自己的解釋，我們剛才說他們有一個漏洞，他們自己認為沒有這個漏洞的，他們認為他們的技術是來源于他們的理論科學，也就是來源于他們的近代的物理學，化學，是這么來的，為自己的技術也找到了來源了。但是我們告訴大家這是錯誤的，這是編造的。

在最早的工業(yè)革命的時代，乃至到了第二次工業(yè)革命以后，理論對實踐對這個技術才產(chǎn)生了指導的作用，在一開始理論和技術是獨立發(fā)展的，工業(yè)革命出現(xiàn)和理論科學沒有關系，工業(yè)革命完全就是一些工匠搞出來的，所以他們的技術還是沒有來源的，這種編造出來的從理論出現(xiàn)的這種技術淵源是不作數(shù)的是不符合事實的。我們就說希臘的理論不可能產(chǎn)生技術，事實上他也沒有出現(xiàn)技術，因為他連一本技術的著作也沒有。所以約瑟難題完全是一個西方中心論下的莫須有的東西，比如說這個技術不需要，先進的中國技術根本就不需要希臘的理論來做主導才能展示出來，中國的技術另有來源。來源于什么呢？來源于周易，我們不是沒有理論了，我們有另外的理論，只不過不是希臘人的理論而已。在里面有明確的說明，那些技術的發(fā)明都是從某一塊來的，這個里面孔子就說到了，最先的伏羲發(fā)明了掛，他發(fā)明了網(wǎng)顧，那個網(wǎng)的發(fā)明是根據(jù)對掛的文理出現(xiàn)的，市場又取之哪個，就是伏羲，神龍發(fā)明了市場，這個市場又取是那一個，后來黃帝堯舜的時候又發(fā)明了很多東西，比如說車，服牛乘馬，還有這種葬制，總之都是取之于某一掛了，所以中國的技術是它的理論來源的，不是沒有。這么先進不可能是沒有指導思想的，我們中國的指導思想就不是希臘類型的這種科學理論，是周易，這個天地人完整的三才之道我們中國是有自己這種類型的，八卦五行的，易學的指導思想。在這種最為先進的指導思想之下才產(chǎn)生了最先進的中國技術，所以這個約瑟的難題是因為約瑟對的文化畢竟也是不夠了解。還是一個西方中心論者，遠遠的沒有走出西方中心的，所以他才會有這樣的中國沒有希臘的理論，為什么在長時間它的技術卻走在了世界的前列呢，他看來就是一個不可解釋的問題，在我們看來希臘的理論根本就產(chǎn)生不了技術，事實上也沒有產(chǎn)生，希臘的理論就是空中樓閣，就是培根所指責得那樣。他們像孩子一樣荒唐，終日輕談一事無成，他們的詞藻充滿智慧，然而他的智慧卻毫無建樹，他們的智慧注定就是一個毫無建樹的沒有生育技術能力的這種理論。

就說希臘的理論跟實用沒有關聯(lián)，就說他數(shù)學先進了，數(shù)學最典型得幾何學的，演藝是幾何學，這個理論對技術的產(chǎn)生確實是沒有任何幫助。就希臘的數(shù)學沒有任何的實用性，比起實用性來那比中國要差的很遠，這個東西作為一種學生上學的支撐，用它去建立一套統(tǒng)攝宇宙的理論，甚至把它作為伯拉圖所設想的那種追求形式上的這種方法，所謂數(shù)學和辯證法，用來做一種那我們也不知道行不行，我們覺得也不行，但是畢竟還是可以用的，用的實際上比中國的數(shù)學差的太遠，沒有實用性，你看看中國的數(shù)學那都是解決實際問題的，歐幾里得的幾何學用在實際的工程技術上，實際的地物測量上用不上，很難用。一個微分方程就解不了沒解，是德克爾發(fā)明了這個幾何之后，牛頓他們所發(fā)明的那種微積分，都是歐幾里得這種類型的，跟實際應用是無關的，整成一種解釋一切的理論是可以的，但是在實際的運用上極其拙笨，一個簡單的三體問題都是沒有解的，就他研究的那三體的轉(zhuǎn)動，三個體的運動力學，比如說太陽，月亮和地球的這種轉(zhuǎn)動問題，這種方程沒有解，兩體的也有解，兩個有解，那世界上的運動復雜多了，都在三體以上，哪里有兩個這種運動體系。就說這個引力單獨存在的這兩個東西哪里有，都在三體以上，整個太陽系那都不知道有多少體了，怎么解，沒有解，之后用逼近法，那逼近法在追求普遍必然性看來那就不是學問了，這是經(jīng)驗性的實用辦法了。約瑟難題的這塊說到了，為什么中國在科學理論方面雖然比較落后，卻產(chǎn)生了有機的自然觀，它就是一個自相矛盾的說法，所以科學理論方面比較落后，也就是說中國沒有希臘性科學理論，他又覺得這個有機自然觀是先進的，那到底中國的理論是先進的還是落后，那不自相矛盾嗎。有機的自然觀就是周易的自然觀，周易的自然觀有機的自然觀到底是先進的還是落后，約瑟自己也不知道了，也弄不明白了，自己也不知道自己在說什么了，所以他這個約瑟難題你就看這段話吧。說了半天也抓不住中心意思，總之他是理解不了，他有很多的疑問，所以站在歐洲中心論基礎之上，這個事實有很多理解不了的事，因為歐洲中心論就是一個不合事實的東西，一個不合理的一個偽說，所以在歐洲中心論的框架里面到處有解釋不了的問題。

下面是缺乏經(jīng)濟支撐的希臘文明，希臘是很貧瘠的，可是卻有這么多的人口，以我們所說的雅典是最典型，那么貧瘠的土地上有超密度的人口，甚至超過了今天得最現(xiàn)代化的地方，沒有多余的土地，那么點土地上的經(jīng)濟不可能支撐那么多的人口，所以這個希臘文明缺乏經(jīng)濟支撐，讓我們看到了他這種不存在的這種本來面目。還有就是沒有基礎教育支撐的希臘文明，希臘雅典告訴我們的就是有四個高等學府，超大規(guī)模的高等學府，卻不知道他的基礎教育在哪里，他的基礎教育的情況沒有，不知道，雅典的文明，希臘的文明是缺乏基礎教育支撐的?？傮w來說，我們看到的這個希臘文明就是一個，第八點負責語言文字支撐的，沒有統(tǒng)一的語言和文字支撐的希臘文明，既然沒有統(tǒng)一的文字和語言怎么能叫希臘文明呢？既沒有政治的統(tǒng)一，也沒有文字、語言的統(tǒng)一，也沒有一個所謂的民族制造統(tǒng)一的語文吧，那么這個希臘文明根據(jù)在哪里呢？所以就像第二點我們所說的那樣，希臘文明是拼湊出來的，根本就是不存在的。可能事實上只有一些叫做雅典城邦的，斯巴達城邦的事實上是部落的一些各自獨立部落，哪有統(tǒng)一的希臘文明呢，沒有。

我們就來看看朱天時先生告訴我們的，他根據(jù)西方人的研究成果，近代的這個有一些歐洲的學者也在開始走出西方中心論，根據(jù)這些逐漸的走出西方中心論的西方學者的研究成果所寫的一篇論述，我們可以看到真實的希臘，真實的希臘也就是說沒有古典文明。古希臘是原始性質(zhì)的，他和整個歐洲的到中世紀都始終掙扎于原始社會的崩潰中，歐洲只是到了近代才第一次有了文明，不存在古典文明，也就是說西方不存在古典文明，希臘告訴的是國家，是帝國，但是事實上作為希臘城邦實際上都是部落組織。然后再看他的古代法的作者梅因（音譯）根據(jù)對古希臘和羅馬的研究，斷言他們是原始社會，是由家庭構成氏族的聯(lián)合，由氏族構成部落的聚合，由部落構成共同體的聯(lián)合，思想政治的開始在事實上設定氏族血緣是唯一可能的社群政治功能的基礎。來看他的技術水平，美國佛及尼亞大學教授倫等說真實的希臘歷史是貧窮之性的創(chuàng)新，原始的交通阻礙著出口，俄羅斯歷史家迪亞可諾夫古希臘始終是很差的農(nóng)業(yè)技術，是原始工作方式論證，大約從公元前十世紀前期的希臘村落時代和古典時代的雅典人是原始社會，古典時代就是伯拉圖索馬里那個時代。關于古希臘的技術人類學家美國密歇根大學教授寫到，古典研究者們都傾向于主張希臘神話為新時期時代的版本，沒有文字記錄，古典階段保留的不合理的成份，極其粗糙的原始方式，毫無技術創(chuàng)新，宗教懷疑和政治革新的社會，希臘的技術問題如商船技術和航海技術沒有龍骨的船在80度風中很難安全航行，這幾乎是長期靜態(tài)的，是從遠古愛琴海的航海狀況極小的變化，漁民和木舟沒有海圖和羅盤，年紀大的人就記不住航行時間，我親身體驗愛琴海的航行，了解古希臘商人的航海難題，很快就變的清晰，希臘商船的歷史幾乎是毫無造船和航海的技術進步可言，自從克爾布克于1890年在捍衛(wèi)他的古希臘經(jīng)濟是原始的這一見地以來，考古學的證據(jù)已經(jīng)在歷史研究中極其作用，這些對希臘的概況就不是根據(jù)這些偽史來的，是根據(jù)希臘的考古和這個經(jīng)歷來的。這個航海是極其原始的，不像我們想象的希臘的有強大的海軍，有先進的航海技術，沒有，沒有指南針，也沒有龍骨的船很容易就被風浪打散了，所以我們想從埃及運沙草紙是走路上呢還是走海上了呢，走路上崎嶇不平，中間經(jīng)過多個國家這種商路估計是不通的，那要是走海上的話還是最方便的，但是海路當時原始的航海技術下能運多少沙草到這雅典去，所以說雅典的學術，希臘的學術實際上這個沙草紙支撐起來的，那么大的大規(guī)模的學術著作的流通這個實在是說不過去的。

    下面一點古希臘是方言口語，也就是說他們沒有統(tǒng)一的文字，也沒有雅言，沒有統(tǒng)一，是無數(shù)的部落，無數(shù)的語言，語言文字都不能相通。牛津大學教授羅沙林德特碼斯說古代雅典是一個口語社會，但他又為之辯護，說古希臘人如何特殊，普遍的口語交流通常為認為是原始特點之一，但是古希臘卻挑戰(zhàn)我們的判斷。那就是像法國歷史學家吐絲德爾庫朗日所稱，古希臘是原始社會的理想類型。但是無論如何按照曾是美國語言協(xié)會主席沃爾特翁的說法，現(xiàn)在以前的西方社會處于從未接觸文字和印刷的原出口語，比如說我們中國的語言從來就不是這種原出的口語，因為我們中國有文字，中國的語言從來都是伴有個文字的，所以我們可以成為一種另外的口語和這種原出口語，有文字的口語。我們中國的語言是有文字的，從來沒有離開過文字，從伏羲的時代已經(jīng)有文字了，所有中國的口語從來就不是原出口語，而是一種文字口語，文字語言，中國語言這種特質(zhì)很多都跟它的文字聯(lián)系在一起，就說沒有，解釋中國語言不能用原出口語來解釋，一定要跟文字聯(lián)系起來，這種單音的表意性，沒有文字是不可能的，非常重要的。只有有了文字，有了多個同音字才能夠讓這個單音表意成為可能，否則的話沒有文字單音表意的語言是不能存在的，所以漢語為什么能夠發(fā)展成一種單音表意的語言，是因為它從來就有文字，單音表意的語言還有一種是范文，范文沒有文字，那是因為范文的，好了，我們今天就講這里吧。

學生：謝謝老師教誨。

老師：謝謝大家。