詩(shī)品真能反映人品嗎？

——以傳統(tǒng)詩(shī)歌為例

我們傳統(tǒng)意義上總是將文人的文藝作品同其人品相聯(lián)系起來(lái)，正如俗話所說(shuō)'字如其人'、'言如其人'、'文如其人'等，自然，其中也包括'詩(shī)如其人'，認(rèn)為詩(shī)品即人品，詩(shī)品總是和人品成相關(guān)關(guān)系，但筆者對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了些微考究，研究了傳統(tǒng)詩(shī)歌中詩(shī)品人品的案例，并對(duì)詩(shī)品與人品的關(guān)系進(jìn)行了新的論證。

中國(guó)古代文論中關(guān)于文品與人品內(nèi)在關(guān)系的闡述甚多。如:'詩(shī)品出于人品'(劉熙載《藝概》)、'觀其詩(shī)如所聞,接其人如其詩(shī)'(徐銥《成氏詩(shī)集序》)、'詩(shī)以人見(jiàn),人又以詩(shī)見(jiàn)'(葉燮《原詩(shī)外篇上)等等, 在這種理論的邏輯思維定勢(shì)影響下,從古至今的文學(xué)史上,以詩(shī)及人、以詩(shī)論人、以詩(shī)認(rèn)人的作品閱讀和人格評(píng)定方法已成為一種幾乎被公認(rèn)了的文論規(guī)范和史學(xué)筆法。其發(fā)展之極致,便是詩(shī)品與人品、人格與風(fēng)格直接簡(jiǎn)單地互代。我們首先必須承認(rèn)，在一般的情況下,這種人品與詩(shī)品、作者心性與作品精神確實(shí)具有線性因果關(guān)系。但并非所有的詩(shī)品即是文品，本文對(duì)此提出了自己的看法，認(rèn)為詩(shī)品并非能完全反映人品，人品高固然詩(shī)品高，但反之則非如此。

本文便從'詩(shī)品'與'人品'的具體內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合具體的詩(shī)品與人品的關(guān)系，來(lái)辯證地進(jìn)行看待。

一、'詩(shī)品'與'人品'的含義

我們要探究詩(shī)品與人品的關(guān)系，首先要了解詩(shī)品與人品的內(nèi)涵。我們傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的詩(shī)品都包括什么呢？而要解決這個(gè)問(wèn)題，重要的是搞清楚'品'的內(nèi)涵。

詩(shī)品，一般人會(huì)想到為南朝梁鐘嶸的詩(shī)評(píng)著作《詩(shī)品》，或者唐代司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，這兩部古代詩(shī)歌美學(xué)著作，都是研究的詩(shī)歌的品位的。正如清劉熙載所言: '詩(shī)格，一為品格之格，如人之有智愚賢不肖也；一為格式之格，如人之有貧富貴踐也。'(《藝概·詩(shī)概》) 因此，詩(shī)品在本文所指的是詩(shī)歌的思想品位。

人品，眾所周知，是指人的品性道德，具體指依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)周圍事物所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征或傾向。

可知，兩者都是指思想品性、道德，在了解了'人品''詩(shī)品'的內(nèi)涵之后，我們來(lái)分析一下具體人物與具體詩(shī)歌品格的關(guān)系。

二、人品高則詩(shī)品高

中國(guó)歷來(lái)的詩(shī)論者們認(rèn)為人品決定詩(shī)品。如《詩(shī)大序》說(shuō):'詩(shī)者,志之所之也。在心與志、發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言'。由內(nèi)在的'志'的思想品格發(fā)展而為外在的'詩(shī)'，其中'志'起到了決定性的作用。又如：'詩(shī)類其為人,且只如李、杜二大家,太白做人飄逸,所以詩(shī)飄逸;子美做人沉著,所以詩(shī)沉著。如書稱鍾、王,亦皆似人。（田藝蘅《香宇詩(shī)談》）'。直接將人的性格品德來(lái)等同于其詩(shī)，也可見(jiàn)人的才性性格也決定于詩(shī)歌的性格特點(diǎn)。

可知，一方面，作者的道德情操?zèng)Q定了詩(shī)的思想價(jià)值。如岳飛精忠報(bào)國(guó)之赤膽忠城才能寫出名傳千古的《滿江紅》；屈原至死不變的愛(ài)國(guó)情操方有《楚辭》之問(wèn)世；納蘭性格對(duì)于其亡妻深深的眷戀而有《飲水詞》的問(wèn)世等等。

另一方面，作者的性格特點(diǎn)也決定其詩(shī)的特點(diǎn)。蘇軾樂(lè)觀，故其詩(shī)詞多曠達(dá)之語(yǔ)；陶潛不羈，其詩(shī)也空靈自然；摩詰愛(ài)禪，其詩(shī)充滿禪趣；朱子說(shuō)理，其詩(shī)充滿理趣。

此類情況，可歸為'鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章'。

三、'詩(shī)品'不完全反映'人品'

詩(shī)歌實(shí)踐中，也有相反的情況。文品高詩(shī)品高，而人品卻低。也就是說(shuō)，詩(shī)品不能反映出真實(shí)的人品。正如可以說(shuō)，凡成功之人必是努力之人，而不能說(shuō)，凡努力之人必是成功之人一樣。

詩(shī)歌創(chuàng)作中有：'人品高則詩(shī)品高，心術(shù)正則詩(shī)體正'（王國(guó)維）的案例，但也有'詩(shī)品高則人品低，心術(shù)歪則詩(shī)體正'的個(gè)案。 吳處厚《青箱雜記》卷八說(shuō)：'文章純古，不害為邪。文章艷麗，不害為正。世或見(jiàn)人文章鋪張仁義道德，便謂君子，及花草月露，便謂之邪人，茲亦不盡也'。什么意思呢？意思是說(shuō)文章不能完全反映人之品德高下，不能因?yàn)槲闹兴f(shuō)便斷然判定人品。就像滿口仁義道德的道學(xué)家之流，而其實(shí)人品則卑鄙無(wú)恥骯臟。試看例子：

宋徽宗曾有一篇頗為有名的詩(shī)句：'幾然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣?lái)臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅'。此詩(shī)中宋徽宗表達(dá)了自己要抗擊金兵，收復(fù)失地的壯志與豪情，單單此詩(shī)來(lái)看，這絕對(duì)是一位英明的君主，而事實(shí)恰恰相反，此位君主玩物喪志，不思進(jìn)取，乃至開(kāi)封城被金兵侵占，自己被擄走也沒(méi)成為詩(shī)中之人。

再如，內(nèi)心卑劣庸俗的勢(shì)利小人卻文飾出淡泊高潔的君子。晉代有個(gè)潘岳，字安仁，當(dāng)時(shí)很有詩(shī)名。他的《閑居賦》曾一時(shí)風(fēng)靡。作品把自己描繪成一個(gè)淡于利祿，忘懷功名的高潔圣人。揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》說(shuō)：'言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見(jiàn)矣'。以此看來(lái)，潘安可謂一個(gè)'高情千古'，不染紅塵的賢士。而史書載潘岳其人'性輕躁，趨世利。與石崇等諂賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜'。原來(lái)，潘岳是一個(gè)熱衷名利，望塵而拜，趨炎附勢(shì)，人品卑下的小人。所以，金人元好問(wèn)尋揚(yáng)雄之言提出疑義：'心畫心聲總失真，文章定復(fù)見(jiàn)為人？高情千古《閑居賦》，急識(shí)安仁拜路塵？'

早在清時(shí)，陳延焯就發(fā)現(xiàn)文學(xué)史上'人品不足取而詩(shī)品甚高'和'詞不足法，人品卻高絕'的兩種文人，進(jìn)而斷言：'詩(shī)詞不盡定人品'。由此可見(jiàn)一斑。

那古人所說(shuō)的'文如其人'、'詩(shī)如其人'，是什么意思呢？其實(shí)是風(fēng)格即人，詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性與作品風(fēng)格的一致關(guān)系。

蘇東坡曾問(wèn)一位善歌幕士，他的詞與柳永的詞有何區(qū)別？幕士答曰：'郎中（柳永）詞，只合十七歲女子，執(zhí)紅牙板，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)拢粚W(xué)士詞，須關(guān)西大漢，綽鐵板，唱大江東去'。

幕士的話說(shuō)得很形象，蘇詞要有關(guān)西大漢那樣性格的人，綽著鐵板來(lái)唱才夠味道。而柳詞，則需江南妙齡女子，拿著紅牙板，清歌慢舞方能傳達(dá)出情韻。蘇詞如是，其詩(shī)也然，袁枚說(shuō)：'蘇詩(shī)如丈夫見(jiàn)客，大踏步便出去。黃詩(shī)如女子見(jiàn)人，先有許多妝裹作相。'(袁枚《隨園詩(shī)話》)這即評(píng)出了他們?cè)姼竦牟煌鋵?shí)也指出了他們性格的不同。蘇詩(shī)豪邁率直，常理而言，其人絕不會(huì)'妝裹作相'；黃（庭堅(jiān)）詩(shī)妝裹修飾，其人概不會(huì)大步迎客。

在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)，見(jiàn)蘇詩(shī)蘇詞、見(jiàn)柳詞黃詩(shī)，與見(jiàn)其人無(wú)甚差異。于此，可在詩(shī)之風(fēng)格與詩(shī)人之性情之間劃上等號(hào)，即所謂風(fēng)格即人。

我國(guó)古代，不少詩(shī)家論者就以人之性情論之風(fēng)格的。除上以外，《詩(shī)人玉屑》也是這樣：

'魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄；曹子建如三河少年，風(fēng)流自賞；……'(魏慶之《詩(shī)人玉屑》)

可見(jiàn)，詩(shī)的格調(diào)如此，詩(shī)人氣質(zhì)也不會(huì)有多大變化。誠(chéng)如錢鐘書先生所說(shuō)：'其言之格調(diào)，則往往流露本相，狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?，豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人，在此不在彼也。'(《錢鐘書論學(xué)文選》)然而，詩(shī)中所包含的思想品德并不等同于詩(shī)人的思想品德。

詩(shī)品與人品是歷來(lái)文人所關(guān)注的較有意思的話題，筆者經(jīng)過(guò)研究得出：詩(shī)品指詩(shī)包含的思想價(jià)值和風(fēng)格特點(diǎn)，人品指人的思想道德 和性格特點(diǎn)。人品決定詩(shī)品，也就是人的思想道德決定詩(shī)的思想價(jià)值，人的性格決定詩(shī)的風(fēng)格。詩(shī)品不完全反映人品。詩(shī)的特點(diǎn)反映人的性格，但詩(shī)的思想可能有作假的成分即人的思想沒(méi)詩(shī)寫得這么高尚。