首先提醒下o，本文標(biāo)題是智者樂（le三聲）水，仁者樂山。

對(duì)于山水的需要，可以從之前講到的 借景和布局來解釋

借景，當(dāng)然是從大自然借，所以就有了鐫山裁水之說法。

布局主要是因?yàn)樾枰猩剿g架做全園的起承轉(zhuǎn)合之處，從而使得人工痕跡弱化，更加自然。

我國西周出現(xiàn)的“靈囿”的基本地形和骨架是靈臺(tái)與靈沼。靈臺(tái)有與山岳相似的祭祀、觀眺風(fēng)景功能；靈沼即水體，都是挖低填高的人工營造，且具有山水的高下之勢。

智者樂水，仁者樂山。對(duì)于此相信很多人都只是知道但是不明白為何。

孔子回答弟子所問“仁者何樂于山也”時(shí)說：山“出云雨以通乎天地之間。陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗（xiang）?！边€說：“山水神祇立，寶藏殖，器用資，曲直合。大者可以為宮室臺(tái)榭，小者可以為舟與（yu）桴（fu）楫。大者無不中，小者無不入。持斧則岓（qi四聲），折鐮則艾。生人立，禽獸伏；死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。且積土為山，無損也。成其高，無害也。成其大，無虧也。小其上，泰其大，久長安。后世無有去就，儼然獨(dú)處，惟山之意”

對(duì)于孔子的解釋，大家應(yīng)該可以看的懂吧？如有不懂可以留言，小漢下次也會(huì)根據(jù)情況做注釋。

其實(shí)對(duì)于山的贊揚(yáng)，董仲舒曾經(jīng)也提到過。

董仲舒他在《春秋繁露?山川頌》中說：“山則巃（long第二聲）嵸（zong第三聲）藟（lei三聲）崔，久不崩阤（tuo第二聲），似乎仁人志士。”

對(duì)于水流，孔子也有自己的獨(dú)到見解。

《荀子?宥坐》記載孔子觀于東流之水。子貢問孔子日：“君子之所以見大水必觀，焉者是何？”孔子答日：“夫水者，君子比德焉，偏有于諸生而無為也，似德。其流也埤（pi第四聲）下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈（gu第三聲）盡似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。至量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！笨鬃釉诖ㄉ线€感嘆地說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，贊揚(yáng)流水日夜傳流不息的堅(jiān)強(qiáng)性格。董仲舒在《山川頌》中進(jìn)一步說：“水則源泉，混混沄沄（yun第二聲）。晝夜不竭，既似力者。盈科后行，既似持平者。循微赴下，不遺小間，既似察者。循溪谷不迷，或奏萬里必至，既似知者。鄣防山而能清凈既似知命者。不清而入，潔清而出，既似善化者。物皆困于火而水獨(dú)勝之，既似武者。咸得之而生，失之而死，既似有德者。”

而中國最早的也是最經(jīng)典的一池三山的結(jié)構(gòu)又是為何呢？

以往仙山，即蓬菜、方丈、瀛洲、壺梁、員嶠諸仙山（參見《史記》、《漢書》）。關(guān)于這些傳說中的東海仙島可以從《列子·湯問》略見其端倪：“渤海之中有島，一日岱與，二日員嶠，三日方壺，四日瀛洲，五日蓬菜……其上合觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆從生，華實(shí)皆有滋味……所居之人皆仙圣之種?！庇捎趥髡f后發(fā)生有大陸漂移，其中有兩島漂走，故一般稱：蓬菜、方壺(方丈）、瀛洲為三座神山，并成為中國皇家園林傳承發(fā)展“一池三山”的基本山水框架。

綜上，大家應(yīng)該也知道原因了，其實(shí)園林之所以有山有水，一是為了美觀自然，二則是因?yàn)楣糯娜说?strong>君子比德的思想。

東晉陶淵明的田園詩也是山水詩，其《桃花源記》中先抑后揚(yáng)、世外桃源等手法與意境屢次應(yīng)用在各地的造園實(shí)踐中。

現(xiàn)在大家所熟知的江南園林，其實(shí)絕大多數(shù)都是屬于文人園林，即文人所建造 ，所以山水往往代表他們的思想。

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