綽號(hào)作為一種符號(hào)，承載了中國(guó)的社會(huì)、歷史文化信息，儲(chǔ)存了民族社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，有豐富的文化內(nèi)涵和民族情調(diào)。中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史，為綽號(hào)濃厚的文化積淀提供了肥沃的土壤。綽號(hào)中相當(dāng)大的部分，是文化的結(jié)晶和鏡像。綽號(hào)的成分，無(wú)論是表層意義、形象構(gòu)詞還是深層內(nèi)涵，都記錄和反映了豐富的中國(guó)文化，是中國(guó)獨(dú)有的文化的符號(hào)象征。從金庸小說(shuō)中使用頻率較高的綽號(hào)可以看出中國(guó)文化對(duì)綽號(hào)的影響，這篇先講一講包含方位的綽號(hào)。

金庸的武俠小說(shuō)中，有一些由方位詞構(gòu)成的綽號(hào)，例如貫穿射雕三部曲的天下五絕：“東邪、西毒、南帝、北丐、中神通”，以及新五絕：“東邪、西狂、南僧、北俠、中頑童”，還有“東霸天、南霸夭、北喬峰、南慕容”等。

它們或者由方位詞加上人物的性格構(gòu)成，或者由方位詞加上人物的地位、身份構(gòu)成，或者由方位詞加上人物姓名構(gòu)成……但是它們的構(gòu)成，絕對(duì)不是這么簡(jiǎn)單，為什么不叫“南丐”、不叫“東毒”，這些都與中國(guó)傳統(tǒng)的方位文化有關(guān)。方位在人們心中從來(lái)就不僅僅單純的空間概念，它跟人們的思想觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活等息息相關(guān)，反映了深厚的中國(guó)文化內(nèi)涵。

對(duì)絕大多數(shù)原始民族來(lái)說(shuō)，四方中最先產(chǎn)生的方位概念應(yīng)該是“東”和“西”，確定東西的標(biāo)準(zhǔn)就是太陽(yáng)升起和落下。納西族人民以太陽(yáng)的出沒(méi)方向定“東”、“西”，然后才判斷“南”、“北”。日出之向?yàn)闁|，日落之向?yàn)槲?，?yáng)光正射之向?yàn)槟?，背?yáng)之向?yàn)楸薄?/p>

首先，我們來(lái)看“東西”。先說(shuō)“東”，《說(shuō)文解字》：“東，動(dòng)也，從木。官浦說(shuō)從日在木中。”在古人的意識(shí)里，東方與太陽(yáng)有密切的聯(lián)系，古代神話中有“東君”，就是日神。東方是太陽(yáng)的誕生地，是送來(lái)光明和溫暖的地方，是帶來(lái)春天和生機(jī)的地方。

因此，先民們對(duì)東方懷有深深的敬意，也因此形成了以東為尊的一種文化觀念，這種觀念在古人的座次上也有反映。古人的室內(nèi)座次，東面為最尊，南面次之，西面又次之，北面最卑。例如魔教教主“東方不敗”，地位尊貴，教眾經(jīng)常喊的口號(hào)就是“教主千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖?！?/p>

漢語(yǔ)中幾個(gè)詞并列時(shí)的順序往往不是任意的，一般是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列的，方位詞的排列也遵循這一規(guī)律。所以往往東西相對(duì)時(shí)，以東為佳，以西為劣。“東西南北”、“東南西北”都是“東”在最前，反映了以東為尊的觀念。

東既為尊，因此就有了主要、主人的意思。例如“東邪”黃藥師在金庸射雕三部曲中就有著很高的地位，他武功自成一派，創(chuàng)立桃花島一門(mén)。其武功論功力之深湛，技藝之奧秘，實(shí)不在號(hào)稱(chēng)天下武學(xué)泰斗的全真教與威震天南的段氏之下，而且他又是女主人公黃蓉的父親，男主人公郭靖的岳父，地位可見(jiàn)一斑。相比之下，“西毒”歐陽(yáng)鋒地位就不及黃藥師，雖然他也是一個(gè)不容忽視的角色，卻是站在了對(duì)立面，是一個(gè)反派角色，體現(xiàn)出了一種東尊西卑的觀念。

再看“西”，《說(shuō)文》釋為:“鳥(niǎo)在巢上也，象形。日在西方而鳥(niǎo)西，故因以為東西之西……西或從木妻。”西是由日落西山而鳥(niǎo)棲于巢的“棲”引申出西方之義。西方是太陽(yáng)沉落的地方，意味著黑暗、寒冷、死亡、恐'怖和不祥。華夏民族也常將西方和死亡聯(lián)系在一起。

從我國(guó)原始社會(huì)的墓葬來(lái)看，死者的頭朝向日落方向的居多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，半坡墓葬中頭朝西的占90. 34 %。今天我們將死亡稱(chēng)為“上西天”也是傳統(tǒng)觀念的反映。此外，日落西則陰暗生，西風(fēng)吹則陽(yáng)氣藏，所以西和陰是有內(nèi)在聯(lián)系的。陰有兩種含義，一指陰暗，是沒(méi)有光線的自然狀態(tài)；一指陰陽(yáng)之陰，是對(duì)陰暗現(xiàn)象的抽象的概括。

來(lái)看金庸小說(shuō)中的“西毒”，“西”和“毒”既暗示人物性格兇惡歹毒，陰險(xiǎn)毒辣，是反派惡人，是代表著陰暗之物。也暗示了人物的結(jié)局：死亡。“西”暗示他是個(gè)徹頭徹尾的武夫，古代有一種習(xí)俗是武往往和西相配，文則常常與東相配。他一生的目標(biāo)就是天下第一，機(jī)關(guān)算盡，他唯一的兒子死亡，自己練功走火入魔最后神經(jīng)錯(cuò)亂，死在了華山之巔。東西相對(duì)比，“東邪”仍肆意江湖，瀟灑自由，而“西毒”則死于華山之巔，江湖上只有他的傳說(shuō)。

其次，來(lái)看“南北”?！澳稀保鳛榉轿坏哪鲜莻€(gè)假借字，從語(yǔ)源上講，南方之南當(dāng)是取名于妊，取妊養(yǎng)萬(wàn)物、掌管生命之意?！澳?，任也，陽(yáng)氣任養(yǎng)物，于時(shí)為夏?！比渭慈训墓抛?。人們觀察到山的南坡因日照時(shí)間長(zhǎng)，草木茂盛，而北坡則因日照時(shí)間短，草木稀疏，甚至寸草不生，顯得陰冷荒涼。

生長(zhǎng)則繁榮茂盛，人的榮華富貴與草木的茂盛相似，所以南又有富貴的象征意義。古代帝王諸侯會(huì)見(jiàn)群臣，或是卿大夫會(huì)見(jiàn)僚屬，皆面南而坐。為何尊貴的人要面南待人呢？因?yàn)樽鹳F者面朝南方意味著他掌握著蕓蕓眾生的生死枯榮。

金庸小說(shuō)中“南帝”，“南”與“帝”相連，構(gòu)成了這個(gè)人物的綽號(hào)，雙重暗示了此人的身份高貴，地位不凡。段智興是大理國(guó)的皇帝，后來(lái)出家為僧，即一燈大師，后來(lái)“南帝”改為“南僧”，大徹大悟，也是表達(dá)了他的地位不凡?！澳习蕴臁兵P天南是個(gè)橫行一方的地主，家財(cái)萬(wàn)貫，“南”既說(shuō)明他雄霸南方，也說(shuō)明他非富即貴。

漢語(yǔ)中的“南山”又是長(zhǎng)壽的象征，金庸小說(shuō)中有個(gè)人物叫壽南山，綽號(hào)“萬(wàn)壽無(wú)疆”。也就是說(shuō)此人壽比南山，萬(wàn)壽無(wú)疆。山雖然說(shuō)四面都有，但南象征著生命，象征著永存，因此說(shuō)人象南山那么長(zhǎng)壽，是非常切合華夏民族心理的。用“南山”比喻長(zhǎng)壽最早見(jiàn)于《詩(shī)·小雅·天?！?“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂。”地上以“南山”為壽考的象征，天上則把“南極”視為壽星。

再看“北”，在甲骨文中象二人背對(duì)背之形，是背的初文。陽(yáng)面為正面，為南面，陰面就是背面，就是北面，所以背面之“北”引申出背面的意思。南方屬陽(yáng)，北方屬陰，前文講北坡則因日照時(shí)間短，草木稀疏，甚至寸草不生，顯得陰冷荒涼。陰陽(yáng)相對(duì)，南北相對(duì)，既然南方高貴，則北方則相對(duì)卑微。

金庸小說(shuō)中的“北丐”洪七公、“北喬峰”蕭峰的身份都是乞丐，跟“南帝”段皇爺、“南慕容”一比，尊卑則顯現(xiàn)出來(lái)。另外，南主生，南方是長(zhǎng)壽的象征；北主死，所以北方是死亡之所。古代埋葬死人時(shí)大都埋在居住區(qū)的北邊，而且有的還講究頭朝北。所以，也暗示了“北丐”和“北喬峰”的結(jié)局：死亡。

白居易的一首詩(shī)很能說(shuō)明東南西北四方文化內(nèi)涵的差異?！缎諠擉w詩(shī)十六首》其一十五：

南巷有貴人，高蓋駟馬車(chē)。我問(wèn)何所苦，四十垂白須。

答云君不知，位重多憂(yōu)虞。北里有寒士，甕牖繩為樞。

出扶桑棗杖，入臥蝸牛廬。散賤無(wú)憂(yōu)患，心安體亦舒。

東鄰有富翁，藏貨遍五都。東京收粟帛，西市鬻金珠。

朝營(yíng)暮計(jì)算，晝夜不安居。西舍有貧者，匹婦配匹夫。

布裙行賃舂，裋褐坐傭書(shū)。以此求口食，一飽欣有余。

貴賤與貧富，高下雖有殊。憂(yōu)樂(lè)與利害，彼此不相逾。

詩(shī)中貴人居南巷，寒士棲北里，富翁為東鄰，貧者在西舍，東南與富貴相伴，西北與貧寒相隨，這是四方的傳統(tǒng)文化觀念深深印在人們思想意識(shí)中的證明。

最后，我們來(lái)看方位詞“中”，中的甲骨文象一桿旗的中間安置了一面鼓，這是上古社會(huì)的一種集旗鼓于一身的工具，統(tǒng)治者用來(lái)召集眾人。華夏民族自古以來(lái)就有崇尚中心的傳統(tǒng)，不僅體現(xiàn)在建筑上，也更反映了人們尊崇中心的思想意識(shí)。

尚中心理在地理觀念中的表現(xiàn)就是喜歡以自我為中心。古人認(rèn)為整個(gè)中國(guó)位居天下之中，四周有海環(huán)繞，是海中之洲，中國(guó)外別無(wú)陸地。殷人就認(rèn)為他們直接管轄的地方是四土的中心區(qū)域，自稱(chēng)“中商”?！爸邪睢薄ⅰ爸袊?guó)”、“中華”還有“中原”、“中州”、“中土”等，都是泛指華夏民族活動(dòng)的區(qū)域，反映了我為天下正中的心態(tài)，是否真在正中，就不需深究了。齊魯明明在邊地，仍在“中土”之列。

現(xiàn)在來(lái)看金庸小說(shuō)中以“中”為綽號(hào)的“中神通”王重陽(yáng)。他是一個(gè)獨(dú)步武林的奇才。華山論劍，他技?jí)狐S藥師、歐陽(yáng)鋒、段智興，洪七公，奪得“天下武功第一”的稱(chēng)號(hào)，搶到武林奇書(shū)《九陰真經(jīng)》。他是一個(gè)智義雙絕的英雄。他奪取九陰真經(jīng)，不是為了稱(chēng)霸武林，而是為了解救普天下的豪杰，讓江湖遠(yuǎn)離腥風(fēng)血雨。他智慧超群，即便是不久于人世，也能安排一場(chǎng)假死傷人的戲震懾歐陽(yáng)鋒。

金庸武俠小說(shuō)中以華山論劍為比武最高層次，天下五絕的武功最為厲害，而王重陽(yáng)卻是這五個(gè)人中最厲害的一個(gè)，讓其他四位高手心服口服，承認(rèn)他是“中神通”，小說(shuō)中雖然他未正面出現(xiàn)，但是其他人對(duì)他的側(cè)面描寫(xiě)卻讓讀者了解到他的地位。中心的地位，別人無(wú)法替代，顯示了武林人士對(duì)他的尊崇。這也體現(xiàn)了中華民族的尚中思想，在古代禮節(jié)中，卑賤者不得居中。

尚中思想流傳到今天己經(jīng)深入人心。主席臺(tái)上座次正中是最高領(lǐng)導(dǎo)，然后以此為中心按職位高低分列左右。集體照相時(shí)前排正中必須讓給尊長(zhǎng)者?，F(xiàn)在給機(jī)構(gòu)單位取名也是“某某中心”，如商業(yè)中心、研究中心、制造中心等等，都反映了中華民族的尚中心理。

來(lái)稿/雪梅