子應(yīng)是胸襟開(kāi)闊之人，不要拘泥于小事。真正的在孔子看來(lái)，真正的君受來(lái)自生命本身的喜悅和滿足。因此，他們不必再與f與對(duì)方展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，他人爭(zhēng)搶什么。

若是非絕不會(huì)在暗地里給要分出高下的話，他們也會(huì)光明正大地人“下絆子”，充分保證了競(jìng)爭(zhēng)的公平性。

特，板。的想花著于不爭(zhēng)。有人會(huì)奇樣不和公會(huì)得利。關(guān)于這夫子是怎樣得聞各國(guó)國(guó)情的，子貢答點(diǎn)，子貢曾做過(guò)解說(shuō)。當(dāng)子禽問(wèn)子貢， 但同樣子高、真格、位讓得之”，這句話中，得的對(duì)象是各圍機(jī)密?？梢杂玫狡潆妶?chǎng)合。也就說(shuō)孔子認(rèn)為對(duì)一個(gè)君子來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有必要去爭(zhēng)，無(wú)論是財(cái)富、地位還是官爵只要你有德行，有貢獻(xiàn)，自然會(huì)有人把這些東西送給你。當(dāng)今社會(huì)，特別重視競(jìng)爭(zhēng)，許多人把君子之爭(zhēng)視為窩囊忍讓的表

現(xiàn)，這是極其錯(cuò)誤的。君子不爭(zhēng)是種高深的智慧， 有道家先予后取的意味。試想一下，假設(shè)社會(huì)公平，如果你品行高尚、才能出眾，哪個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)不愿提拔你?哪個(gè)企業(yè)的老板不去重用你，地位和財(cái)富自然不爭(zhēng)而來(lái)。

其次，孔子強(qiáng)調(diào)，如果非要競(jìng)爭(zhēng)不可，也不必回避，只是君子之爭(zhēng)，必須遵循公開(kāi)、平等、公正等原則。只有這樣，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果才會(huì)得到大家的認(rèn)可，競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)有積極的意義，才會(huì)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。如果采取不正當(dāng)?shù)氖侄胃?jìng)爭(zhēng)，從個(gè)人的角度講，不是君子所為，從社會(huì)的角度講，將會(huì)極大破壞社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)秩序，造成嚴(yán)重惡果。

面對(duì)當(dāng)前由于競(jìng)爭(zhēng)不公導(dǎo)致的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，我們有必要重新閱讀孔子，他的君子不爭(zhēng)、爭(zhēng)必公平的思想，能給我們更多的啟迪。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，人們自身修養(yǎng)的提高也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于個(gè)人而言，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就不知道自己的慘養(yǎng)達(dá)到何種境界，只有參與競(jìng)爭(zhēng)才能提高自己。所以，在展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)之前，應(yīng)當(dāng)保證競(jìng)爭(zhēng)的公平、公正，不能為了取勝而不樣手段。

《原文]

3.8子夏問(wèn)日: “巧笑倩兮， 美目盼2兮，素@以為絢兮。

何謂也?”子日:“繪事后素?！?曰:“禮后乎?” 子日:“起回予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣?！盵題解]

孔子通過(guò)繪畫(huà)的比喻，讓子夏體悟到了“仁”和“禮”的關(guān)系。在他看來(lái)，外在的禮節(jié)儀式與內(nèi)心的真實(shí)情感應(yīng)該是統(tǒng)一的， 就好比繪畫(huà)一般，只有在潔白的畫(huà)布之上能繪出絢麗多彩的圖案。同時(shí)，夫子還對(duì)子夏能夠從“繪事后素”中體會(huì)出“禮后乎”的道理做出了表?yè)P(yáng)。

[注釋]

①倩:容貌美麗。②盼:眼睛黑白分明，形容眼神很動(dòng)人。③素:白色。④絢(xuan);文采華麗。這是《詩(shī)。衛(wèi)風(fēng).碩人》中的詩(shī)句，但據(jù)傳原詩(shī)中只有前兩句，第三句可能是逸詩(shī)。⑤起:啟發(fā)。

[譯文]

子夏問(wèn)道:“‘迷人的笑臉多美呀，顧盼生姿的眼神多動(dòng)人啊，這就好像是在潔白的畫(huà)布上描繪著美麗的圖案!’這幾句詩(shī)的意思是什么呢?”孔子說(shuō):“繪畫(huà)之前應(yīng)當(dāng)先準(zhǔn)備好白色的畫(huà)布，而后才能在上面作畫(huà)?！弊酉恼f(shuō):“照您這么說(shuō)，禮儀規(guī)范就是在有了仁德之心以后才產(chǎn)生的了?”孔子說(shuō):“卜商啊，能夠啟發(fā)我的人就是你啊!現(xiàn)在可以和你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/p>

[原文]

3.9子日:“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”

[題解]

在本章中，孔子表明了自已熟知夏商兩朝的禮制，只要有足夠的典籍資料，就能對(duì)他的理解做出證明，反映出了孔子實(shí)事求是的態(tài)度。另外，孔子此言還隱藏著另外一層含義，即他不僅熟知前朝禮制，對(duì)于本朝禮制更是了若指掌，他希望通過(guò)自己的努力讓人們都能恪守禮制，但是由于僭禮的人太多了，讓他有些力不從心。[注釋]

①杞:國(guó)名，杞國(guó)君是夏禹的后代，因周初被封于杞(今河南杞縣)而得名。②征:證明、驗(yàn)證。③宋:國(guó)名，宋國(guó)君是商湯的后代，因受封于宋地(今河南商丘縣南)而得名。④文獻(xiàn):指古代典籍和賢人，不同于今義。文，指古代典籍。獻(xiàn)，指賢人。

[譯文]

孔子說(shuō):“夏朝的禮儀制度，我能說(shuō)得出來(lái)，但是它的后代杞國(guó)卻不能提出有力的證明;殷商的禮儀制度，我能說(shuō)得出來(lái)，但是它的后代宋國(guó)也提不出有利的證明。造成這種結(jié)果的原因是杞、宋兩國(guó)的典籍資料與賢人不足的緣故。倘若有足夠的典籍資料和懂禮的人才，我就能驗(yàn)證這兩朝的禮制了?！?/p>