淺論卦象的內(nèi)部組合規(guī)律兼談象數(shù)易的流變

若然而隱退 2019-02-03

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撰文：陳春林周廣勇

在我講這個(gè)課題之前，咱們先討論一下什么叫著“象數(shù)易”。講到象數(shù)易，咱們又不能忽略《四庫全書》館臣對(duì)易學(xué)流派的演變，有一段精辟的論述：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜只遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也；一變而為京、焦，入于禨祥；再變而為陳（摶）、邵（雍），務(wù)窮造化?！兑住匪觳磺杏诿裼?。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊；一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事。《易》遂日啟論端。此兩派六宗，已相互攻駁?！?/section>

四庫館臣的論述，概括起來，就是闡明了易學(xué)流派的“兩派六宗”的理解。所謂的“兩派六宗”，實(shí)際上就是講，易學(xué)可以分為“義理”和“象數(shù)”兩大派；“六宗”呢，就是指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實(shí)際上可歸屬于兩派，如占卜、禨祥、造化三宗歸屬于象數(shù)派；老莊、儒理、史事三宗歸屬于義理派。這里面有幾個(gè)名詞，我來解釋一下。占卜就是指通過一些特有的程式或道具進(jìn)行預(yù)測(cè)，并推斷吉兇的一種行為方式。禨祥就是指預(yù)知吉兇變異并祈禱求福。如《三國演義》里的諸葛亮，七星續(xù)命法一樣。造化就是推知天命演變，尋求宿命論的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。至于老莊、儒理、史事三宗，是歸屬于義理派的，在今天，咱們不作為討論的范疇。所謂的老莊宗，就是以道家思想來解易；所謂的儒理宗，就是以儒家思想來解易；所謂的史事宗，就是以歷史來證易。簡要介紹下，幫助大家了解一二。

接下來，咱們重點(diǎn)要談的就是“象數(shù)易”這個(gè)命題了。象數(shù)易，說白了就是運(yùn)用卦象、卦數(shù)等要素，去推演宇宙自然、人世變遷和吉兇福禍的一種易學(xué)研究門類。咱們學(xué)習(xí)象數(shù)易，對(duì)于中國易學(xué)發(fā)展史上的兩個(gè)重要的階段，不能跳過去。那就是兩漢象數(shù)易和兩宋圖書易。

在此呢，我就卦象的內(nèi)部組合規(guī)律，也就是卦象解讀的方式和方法的問題，來講一講自己對(duì)象數(shù)易的理解。為什么談象數(shù)易，就要講到卦象的內(nèi)部組合規(guī)律呢？咱們都知道，象數(shù)易是以預(yù)測(cè)吉兇為出發(fā)點(diǎn)的，這當(dāng)然離開不了卦象的解析。

我們先看一則卦例?！督故弦琢帧分薪馕觥短鞚陕摹坟裕骸啊堵摹罚疄蹙泔w，羿射九雌。雄得獨(dú)全，雖驚不危?！边@看上去很像一首四言詩。其實(shí)，每一字一句，都是從卦象解析上出來的。此卦中二爻到四爻為離卦，離為火、為日、為金烏，乾為十，所以是“十烏”。三爻到五爻為巽、為飛。乾為廣眾，為“俱”。所以是“十烏俱飛”。離為朱雀、為惡人，所以是“羿”?！缎氯A字典》上解釋“羿”是展翅飛鳥之意?！短鞚陕摹返南仑詢督?，旁通為艮，艮為飛鳥。所以也是“羿”象。三爻到五爻為巽卦，巽卦的旁通是震卦，震為射，乾又為九。所以是“羿射九雌”。兌為雌，在下；乾為雄，在上。乾為一、為獨(dú)。乾為圓滿，為全。兌為求，為得。所以是“雄得獨(dú)全”。巽卦的旁通震，震為驚；離卦旁通坎，坎為險(xiǎn)。因?yàn)檎鹭院涂藏远际欠?，深藏于卦象中，沒有露出來。所以是“雖驚不?！?。

像這樣的案例，在《焦氏易林》中比比皆是。大家只要翻看一下晚清著名易學(xué)大師尚秉和先生的《焦氏易林注》，即可了解到。

我們從剛才這則筮案中，可以得到這樣的體會(huì)：《焦氏易林》作為兩漢象數(shù)易的經(jīng)典之作，其在解卦思路上，大量地運(yùn)用了“卦中卦”，注重卦位和爻位，并兼采旁通卦、倒卦等多種方式進(jìn)行深度解析。那時(shí)候，很少用到五行生克。但是，《易林》作者焦延壽的弟子京房，在師承法脈的基礎(chǔ)上，又推出來的《京氏易傳》，把“納甲”和“爻辰”等概念熔鑄到卦象中，逐漸地重視起陰陽五行的生克制化和刑沖克害了。這時(shí)候的象數(shù)易解析，走向了易于掌握、信息繁雜的藝術(shù)層面?！熬┦弦住本褪俏覀儸F(xiàn)在所使用的六爻納甲占卜法的源頭。各位朋友對(duì)六爻應(yīng)當(dāng)都不陌生，我就不多言了。

不過，兩漢象數(shù)易也有鮮明的特點(diǎn)和派別的。西漢時(shí)期的象數(shù)易，主要是占斷吉兇為主，我們稱之為“卜筮易”；東漢的象數(shù)易以注經(jīng)為主，就是注解易經(jīng)原文的，我們稱之為“解經(jīng)易”。東漢象數(shù)易的名家以馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人為代表。其中以荀爽的易學(xué)最為著名，所以后人在研究這段易學(xué)史的時(shí)候，常常以“荀九家易”為名詞。我是搞易學(xué)預(yù)測(cè)術(shù)研究的，對(duì)注經(jīng)不感興趣，因而，“荀九家易”不再贅述。

象數(shù)易在魏晉時(shí)期，出了個(gè)很有影響力的占卜名家，他的名字叫著郭璞。郭璞的《葬經(jīng)》對(duì)后世的風(fēng)水學(xué)的發(fā)展起到了開宗明義、法竅點(diǎn)撥的作用，很多研究易學(xué)的，都知道。我在這里主要談一下郭璞先生的《洞林》。在該書中記載一則筮案，有個(gè)叫景緒將官生病了，久治不愈，非常焦急，就讓自己的親弟弟去找郭璞占斷一二。郭璞起卦為《臨》之《頤》，當(dāng)天是六月癸酉日。郭璞分析到：世爻臨官貴，見卯木，六月的天醫(yī)星在也卯木。卯木為兔子，所以，吃一只兔子就可以痊愈。卦象中子孫爻癸酉發(fā)動(dòng)，克殺世爻卯木，所以，此兔子需要向西走四十里，找酉金方位的兔子，吃下去才可以?！兜貪膳R》上坤為老婦，下兌為西、為澤，坤為眾，為集市，所以，朝西四十里的集市，臨水邊，一位老太太賣兔子，買了她的兔子，燉肉吃下去，就能夠治愈病癥。后來果然應(yīng)驗(yàn)。我們從郭璞先生的占驗(yàn)上可以看到，這時(shí)候的象數(shù)易，不僅兼顧到卦象，更注重到內(nèi)部的“爻辰”，同時(shí)又納入了神煞等概念，讓卜筮走向了精細(xì)化。

象數(shù)易發(fā)展到隋唐時(shí)期，慢慢地走向了對(duì)人世變遷和王朝更替的預(yù)測(cè)。這也就是四庫館臣所講的“造化宗”。隋唐時(shí)期以袁天罡和李淳風(fēng)為代表，尤其是李淳風(fēng)的《推背圖》，更是名傳千古，堪稱象數(shù)易的集大成者?！锻票硤D》用六十卦對(duì)應(yīng)六十甲子，每卦又分為“圖”、“讖”、“頌”三部分?？梢赃@樣講，這三部分是對(duì)卦象的破譯，一字一句，一圖一畫，都是從卦象中來。我們看看推背圖中的第四十五象，戊申，山水蒙。讖曰：“有客西來，至東而止。木火金水，洗此大恥。”結(jié)合《山水蒙》卦，上艮為有，二爻到四爻為震，震為客，為來，下坎為西，故曰“有客西來”。艮為止，震為東，為至，故曰“至東而止”。艮為土，坎為陷，故而“土陷”。故而，“木火金水”，唯有缺土。坎為洗，為恥辱，震為大。故曰“洗此大恥”。頌曰：“炎運(yùn)宏開世界同，金烏隱匿白洋中。從今不敢稱雄長，兵氣全消運(yùn)已終?！濒逓榛?，二爻到四爻為震，震為運(yùn)、為宏偉、為開，三爻到五爻為坤，坤為世界。艮為止，坎為一（后天數(shù)），止于一，為“大同”。故曰“炎運(yùn)宏開世界同”。上艮伏藏兌卦，為金；下坎伏藏離卦，為烏。兌卦和離卦，伏藏，故而為隱匿。二爻到四爻之震卦為白，坎為洋。故曰“金烏隱匿白洋中”。艮為今，二爻到四爻為震、為稱、為雄、為長，下坎為陷、為“不敢”。故曰“從今不敢稱雄長”。上艮伏藏兌金、為金刀、為兵戈，下坎伏藏離火、為兵甲，兌為毀折，為銷毀，二爻到四爻為震、為運(yùn)，艮為止、為終。故曰“兵氣全消運(yùn)已終”。由此可見，《推背圖》也是沿承了《焦氏易林》的占斷技法，并兼采六十甲子和爻辰，只不過，運(yùn)用的淋漓盡致而已。

隋唐之后，經(jīng)過了五代到兩宋，這個(gè)階段的象數(shù)易，以“陳邵易”為經(jīng)典代表。陳就是陳摶老祖，邵就是邵雍仙師。據(jù)四庫館臣考證，五代的陳摶得異人傳授，精通象數(shù)易，尤其是占驗(yàn)之術(shù)。他傳授弟子種放，種放又傳授弟子穆休，穆休再傳授弟子李之才，李之才最后傳授給邵雍。到了邵雍仙師的時(shí)候，他的一部《皇極經(jīng)世》堪稱恢弘巨著?！痘蕵O經(jīng)世》是一部運(yùn)用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的著作，以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世。該書共十二卷六十四篇。首六卷《元會(huì)運(yùn)世》三十四篇，次四卷《聲音律品》十六篇，再《觀物內(nèi)篇》十二篇，末《觀物外篇》二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家錢穆先生指出：“莊周、邵雍為觀物派哲學(xué)。其中《觀物篇》實(shí)乃邵雍之哲學(xué)、易理、歷史學(xué)的理論大綱。”

現(xiàn)在市面上流行的“梅花易數(shù)預(yù)測(cè)術(shù)”，據(jù)傳就是邵雍仙師流傳下來的，當(dāng)然，該書的真正編著者是明末清初的浙江江陰人陳士鐸，這是有史料依據(jù)的。《梅花易數(shù)》雖然屬于預(yù)測(cè)術(shù)的小技，但其重體用，講組卦，辨旺衰，論生克，在一定層面上占斷精微、快速，令人拍案叫絕。

在本文最后，我要重點(diǎn)提到兩個(gè)人，那就是晚清時(shí)期的兩大象數(shù)易名家，一個(gè)是杭辛齋，一個(gè)是尚秉和，他們二人的易學(xué)思想體系分別是“周易杭氏學(xué)”和“周易尚氏學(xué)”，被后人譽(yù)為晚清象數(shù)易研究上的“易學(xué)雙壁”。這兩位老先生都是進(jìn)士出身，文化素養(yǎng)深厚。尤其是杭辛齋先生學(xué)貫中西，把西方科技的研究成果也代入到象數(shù)易的探索中，堪稱近代“科學(xué)易”研究的第一人。尚秉和先生的《焦氏易林注》、《焦氏易詁》，讓兩千多年來失傳的卦象重見天日，讓兩千多年來諸多易家的盲辭囈語如塵埃般抖落到歷史的風(fēng)雪中，如燭光照亮暗室，從而讓象數(shù)易的精髓復(fù)明于世。限于時(shí)間和篇幅問題，我就不多言了。以后在繼續(xù)討論。謝謝大家。

2015年海南易經(jīng)大會(huì)交流稿

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