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跋涉于蒼洱之間的文化老人：王富先生 王富先生講白語故事：海神姑娘
大理電視臺(tái)白語欄目《海思果秋》對(duì)王富先生進(jìn)行專訪，講述他的學(xué)問人生
王富先生是我的挖色同宗前輩，也是我的學(xué)問師長(zhǎng)，是我十分敬重的白族文化老人。一直想為他寫點(diǎn)東西，但是因?yàn)楣ぷ髅β?，一直無暇下筆。工作仍然忙碌，但這件事情不能再拖。大理電視臺(tái)《海思果秋》做了一期節(jié)目，題目是“中國(guó)語言資源保護(hù)工程發(fā)音人王富——為了愛好終身堅(jiān)持”。我感覺這個(gè)標(biāo)題并不能準(zhǔn)確概括王富先生的學(xué)術(shù)人生，更讓我覺得有必要?jiǎng)庸P，讓更多的人了解他的付出，他的奉獻(xiàn)。 王富先生生于1940年，是挖色大成村王氏后裔，祖上曾經(jīng)是世襲世祿的書香門第。但是幾經(jīng)歷史滄桑，祖父輩家道已經(jīng)衰落。解放前王富先生家境十分貧寒，家里僅有壹畝四分捌厘活契田，全家居住幾間破舊草房，父親從事小手工業(yè)推煙絲以糊口。他參加工作前曾經(jīng)投身過大戰(zhàn)鋼鐵銅、興修水利、盤田種地，還馱運(yùn)過土陶，擔(dān)任過生產(chǎn)隊(duì)記分員、會(huì)計(jì)，后來經(jīng)歷過“四清”“文化大革命”。1987 ~ 1996年間任過大理市輕工局物資站站長(zhǎng)（經(jīng)理）三屆九年。退休以后，王富先生與三女兒在大理古城生活，他買菜、做飯、帶小孩，祖孫同樂生活充實(shí)。本來，他可以像其他退休老人一樣，含飴弄孫，頤養(yǎng)天年，但他卻毅然決然地拋棄了安逸的退休生活，開啟了家人、親友都不理解的文化人生。 王富先生自幼植根鄉(xiāng)土，酷愛文史。在賓川中學(xué)讀書時(shí)，他就經(jīng)常跟歷史老師探討問題，深得老師器重。在大躍進(jìn)和“文化大革命”中，他親眼看見家鄉(xiāng)的不少文物古跡慘遭破壞，人們敢怒而不敢言，誰也不敢出面來保護(hù)，造成很大損失。很多民族風(fēng)俗習(xí)慣被強(qiáng)行禁止，白族人民的精神文化生活不能得到滿足，很多優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險(xiǎn)。對(duì)此，王富先生痛心疾首，耿耿于懷，深感時(shí)不我待。興趣固然是一個(gè)重要的原因，但民族文化傳承的責(zé)任感則是選擇和堅(jiān)持的核心動(dòng)力。在沉甸甸的危機(jī)感和責(zé)任感驅(qū)使下，王富先生走上了一條艱辛無比的民間學(xué)術(shù)之路。 早在大躍進(jìn)和文革時(shí)期，王富先生就開始冒著風(fēng)險(xiǎn)搜集和整理白族的民間文化。其間，他遭受到不少阻力，但也得到許多人的贊賞。20世紀(jì)70年代初，他開始對(duì)挖色一帶的民族文化資料進(jìn)行調(diào)查搜集，這就成了《魯川志稿》的基礎(chǔ)。 改革開放以后，王富先生受到極大鼓舞，他在民族歷史文化調(diào)查研究方面取得了越來越多的成果。1982 年，他被大理縣指派參與大理州政協(xié)首期文史資料征集會(huì)議，撰寫了《洱海東西兩岸白族的婚俗》一文，并被吸收加入大理州南詔史研究會(huì)會(huì)員。1986年，他曾經(jīng)一度完成了《魯川志稿》的初稿，但因當(dāng)時(shí)忙于本職工作，未能最后成書。 從上世紀(jì)70年代以來的四十多年間，王富先生利用工作之余，無數(shù)次往返于挖色—下關(guān)—大理之間，爬山涉水，足跡遍及境內(nèi)山坡田野、村寨街巷，先后查閱碑文數(shù)百通，僅親手抄錄的就有五十余通，著名的大理國(guó)古碑《大理國(guó)高興蘭若碑》就是他發(fā)掘發(fā)現(xiàn)之后上報(bào)黨委政府，最后由大理市博物館收藏。他先后查閱過大量省、州、縣（市）志及樊綽蠻書等諸多史志，掌握了豐富的歷史資料。他不恥下問，廣泛拜訪見多識(shí)廣的鄉(xiāng)賢、有一技之長(zhǎng)的能工巧匠以及各行各業(yè)的普通群眾，了解了大量鄉(xiāng)土民情、語言、宗教、民風(fēng)、習(xí)俗、節(jié)慶、藝術(shù)、人物軼事、動(dòng)物、植物、特色行業(yè)等方面的資料，其中最珍貴的是各種碑記、家譜和白族生活老物件，更多的還是當(dāng)?shù)乩先说目谑鑫墨I(xiàn)。每當(dāng)發(fā)現(xiàn)新資料、新鮮事，他都如獲至寶，欣喜萬分。幾十年如一日，他收集的第一手資料已經(jīng)塞滿了他在挖色大成的家。以前農(nóng)村沒有網(wǎng)絡(luò)，他也不會(huì)使用電腦，收集到的資料都是靠他一字一句記錄下來，白語資料還需要用漢字白文來記錄，對(duì)于一位已經(jīng)退休的老人來說，其中的艱難困苦可想而知。
大成的村民都知道，王富先生不喝酒、不吸煙、不打麻將，無益身心健康事不做，無時(shí)無刻不在研究文史。他所有的調(diào)查和研究都自費(fèi)完成，所有的積蓄都用在了被親戚朋友視為“有什么用”的歷史文化調(diào)研上。走進(jìn)王富先生在大成的家，每一個(gè)有良知的人都會(huì)為之心痛：除了滿地堆積的一摞摞手抄、復(fù)印的資料之外，完全可以說是家徒四壁，沒有一件像樣的家具和電器。他的兒女們都在大理、下關(guān)工作生活，虛歲已經(jīng)80的王富先生，就在這樣的生活中一個(gè)人支撐著，努力著。生活、工作的艱苦和心酸，只有他一個(gè)人默默承受。對(duì)于自己的選擇，王富先生無怨無悔。但是在過去的很長(zhǎng)時(shí)間里，卻有很多人包括領(lǐng)導(dǎo)、家人、親友都不理解，說他是不務(wù)正業(yè)、沒事找事、瞎折騰，大家都在學(xué)漢語甚至普通話了，你記錄這些白族話的東西有什么用？！來自方方面面的阻力和閑言碎語，讓王富先生在堅(jiān)持之中又倍感孤獨(dú)和煎熬。 在大理歷史文化的研究中，曾經(jīng)有過輝煌歷史的海東區(qū)域由于近現(xiàn)代交通閉塞、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，除了偶爾有點(diǎn)考古發(fā)現(xiàn)之外，一度成為無人問津之地。即便是曾經(jīng)顯赫一時(shí)、歷朝歷代一共出了200多名文官武將的歷史文化名村大成，也少人關(guān)注。因此，毋庸諱言，王富先生的調(diào)查研究，起初并沒有受到足夠的重視。此外，由于王富先生不是專業(yè)研究人員，他的所有調(diào)查和研究都是在業(yè)余時(shí)間特別是退休以后進(jìn)行的，在很多專業(yè)人員眼里，他只是一個(gè)熱心于民族文化的“民科”，沒有從學(xué)術(shù)角度充分重視王富先生的調(diào)研活動(dòng)及其成果的價(jià)值。因此，可以這么說，王富先生的學(xué)術(shù)之苦，不僅源于家人、親友、村民的不理解，在大理學(xué)界沒有獲得充分肯定和支持也是一個(gè)重要的原因。 所幸，大理州、市的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)界領(lǐng)袖還是肯定了王富先生的貢獻(xiàn)，并及時(shí)伸出了援手。張旭先生、李一夫先生等學(xué)者型州、市領(lǐng)導(dǎo)以及張錫祿、施珍華等專家，沒有因王富先生是業(yè)余研究者而輕視他的貢獻(xiàn)，在關(guān)鍵時(shí)刻給予了熱情的幫助。2003年，王富先生耗費(fèi)30多年心血的《魯川志稿》終于付梓了。這本書在大理市黨委政府和方方面面有識(shí)之士的幫助下，終于以內(nèi)部編印的方式問世。王富先生激動(dòng)地說：“光陰似箭，進(jìn)入21世紀(jì)，轉(zhuǎn)眼間我已成花甲年華，不由百感交集。趁眼耳靈敏之年把魯川志稿寫出來，為民族和鄉(xiāng)土留下點(diǎn)滴史料，始終是我一生中最大的愿望。如今蒙各方支持，使我夢(mèng)寐以求的愿望得以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心倍感榮幸！” 雖然王富先生的《魯川志稿》只是內(nèi)部出版，并未公開發(fā)行，但是已經(jīng)產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。我個(gè)人認(rèn)為，《魯川志稿》可能還有不少的學(xué)術(shù)瑕疵，但是它的學(xué)術(shù)價(jià)值彌足珍貴。當(dāng)我們不得不承認(rèn)很多洋洋灑灑的大部頭學(xué)術(shù)論著實(shí)際上只是一些學(xué)術(shù)垃圾的同時(shí)，卻有充分的理由相信，《魯川志稿》必將隨著時(shí)間的流逝而彰顯其學(xué)術(shù)價(jià)值。這主要是由兩點(diǎn)決定： 第一，數(shù)十年踏踏實(shí)實(shí)的第一手田野調(diào)查。 王富先生數(shù)十年含辛茹苦，在田野鄉(xiāng)間奔走，向各界人士特別是老一輩鄉(xiāng)賢虛心學(xué)習(xí)、求教，系統(tǒng)搜集并忠實(shí)記錄了白族地區(qū)社會(huì)文化生活方方面面的大量資料，其中很多資料是具有搶救性質(zhì)的。在《魯川志稿》付梓之時(shí)，很多受訪者都已離世。因此，王富先生的調(diào)研是對(duì)民族文化知識(shí)的“搶救式保護(hù)”，這些第一手的民族文化知識(shí)，在未來的民族文化建設(shè)中將凸顯其重要價(jià)值。正如李一夫先生所指出的：“我對(duì)他這本書的看法是歷史的一塊活化石，也是白族文化的一塊礦石，化石幫助人們了解過去，礦石幫助人們煉出貴金屬——文化精品。”信哉斯言！ 關(guān)于大理和白族歷史文化的研究，長(zhǎng)期以來存在著“重文獻(xiàn)，輕田野調(diào)查”的傾向。由于白族長(zhǎng)期以來缺乏本民族文字文獻(xiàn)，很多學(xué)者畢生都在數(shù)量有限、語焉不詳?shù)臐h文文獻(xiàn)中皓首窮經(jīng)地打轉(zhuǎn)，卻從不愿意到民間的鄉(xiāng)村田野中獲取真實(shí)的第一手材料，學(xué)術(shù)研究與白族人民的文化生活實(shí)際相隔離。在掌握文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，張旭、李一夫、張錫祿、王富等先生倡導(dǎo)并身體力行的田野調(diào)查研究，在今天的白族和大理研究中，更顯可貴。在2018年紀(jì)念拼音白文創(chuàng)制60周年座談會(huì)上，王富先生發(fā)言，再次強(qiáng)調(diào)了白族文化研究需要“真實(shí)、準(zhǔn)確的第一手調(diào)查”，可能有人并不以為然，但我認(rèn)為這正是白族和大理文化研究的短板，而這也正是《魯川志稿》的價(jià)值。 第二，基于白語的口碑文獻(xiàn)調(diào)查研究。 盛世修志。當(dāng)前，各地都盛行修史編志，市志、鄉(xiāng)志、鎮(zhèn)志乃至村志，不一而足。但是大多數(shù)的志書，都只是各種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的堆積，以及基于以往文獻(xiàn)的匯編和泛泛而談。唯有《魯川志稿》，卻是一本純粹的第一手調(diào)研資料集，其中最珍貴的是基于白語的大量口碑文獻(xiàn)，包括詞匯、民歌、童謠、謎語、對(duì)聯(lián)、諺語、曲藝等等，不一而足，在施珍華先生的幫助下，很多詞匯還標(biāo)注了拼音白文。這是白族語言文化一筆十分寶貴的財(cái)富。語言是民族文化發(fā)展的血脈，是民族文化的載體，也是一個(gè)白族文化知識(shí)的體系。很遺憾，像王富先生這樣重視白族語言文字的文化人還很少，但這也正彰顯了王富先生的可貴。可以想見，后世來研究白族語言和文化的人，將會(huì)不斷地來學(xué)習(xí)、參考王富先生的《魯川志稿》，因?yàn)樗膬r(jià)值早已超越了一本鄉(xiāng)鎮(zhèn)志書的范疇，提升到了白族語言和文化傳承的層面。 王富先生對(duì)我本人十分關(guān)心和愛護(hù)。一方面由于我是他的宗親后輩，另一方面是我也從事白族語言文化研究，所以王富先生對(duì)我總是呵護(hù)有加，并寄予很高期望。在《魯川志稿》付梓之時(shí)，他通過我父親聯(lián)系我，說一定要讓我題幾個(gè)字。我當(dāng)時(shí)只是一個(gè)博士畢業(yè)剛參加工作的助理研究員，哪里有資格題字？但是王富先生死活不答應(yīng)，最后我也只能勉為其難。對(duì)王富先生的調(diào)研工作和《魯川志稿》編印，我完全沒能幫上什么忙，這是我很大的遺憾。相反，王富先生對(duì)我則隨時(shí)予以最大限度的支持。他無私地把他手寫記錄的文獻(xiàn)資料饋贈(zèng)給我，希望我能進(jìn)行整理；我負(fù)責(zé)的兩個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族語言語法標(biāo)注·白語語法標(biāo)注”和“中國(guó)語言資源保護(hù)工程”，王富先生都高度重視，第一時(shí)間配合錄音錄像。在2018年紀(jì)念拼音白文創(chuàng)制60周年座談會(huì)上，我把教育部、國(guó)家語委頒發(fā)的《中國(guó)語言資源保護(hù)工程·白語大理方言》發(fā)音人證書帶給他，這只是最起碼的一點(diǎn)回饋，但他卻為此而感到莫大光榮。我希望，能夠盡快支持老人把《魯川志稿》公開出版，這是我們對(duì)他的最好的回報(bào)。 值此新春佳節(jié)來臨之時(shí)，衷心祝福王富先生身體健康，學(xué)術(shù)之樹長(zhǎng)青。 《魯川志稿》 挖色壩子 挖色鎮(zhèn)高興村風(fēng)水塔 挖色鎮(zhèn)大成村 《魯川志稿》序一 張旭 張錫祿 王富同志是我們大理白族自治州南詔史研究會(huì)的老會(huì)員，世居白族聚居的大理市挖色鄉(xiāng)大成村。曾在大理市工作，現(xiàn)已退休。十多年來他一直在關(guān)心本地的歷史文化問題?；撕艽蟮墓Ψ蛘{(diào)查研究歷史文化問題，撰寫了一些學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報(bào)告，在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表之后，引起了各方面的關(guān)注和好評(píng)。這些文章的重要性在于基本上弄清了大理洱海東部白族的很多鮮為人知的歷史文化民情風(fēng)俗問題。如：南詔大理國(guó)時(shí)期的東洱河蠻問題、海東白族的婚俗問題等。他還發(fā)現(xiàn)了一些重要的文物古跡，如珍貴的大理國(guó)時(shí)期的《高興蘭若碑》就是他發(fā)現(xiàn)并報(bào)告國(guó)家有關(guān)部門而收藏到大理市博物館碑林保存的。 而他大量的精力是用在《魯川志稿》一書的編撰之上。本書的特點(diǎn)是絕大多數(shù)材料都是王富同志親自調(diào)查所得，因此富有地方民族特點(diǎn)、真實(shí)性和新鮮感。是一部很有價(jià)值的鄉(xiāng)鎮(zhèn)志。很高興這部書的編撰成功并印行，更樂于向大家推薦這本難能可貴的好志書。 我們有幸受王富同志所囑，謹(jǐn)為此序。 2001年3月18日 《魯川志稿》序二 挖色古稱魯坪，元代曾在這里設(shè)立孟州州治。自古為白族聚居之地。白族之先，漢代為昆彌（明）人，晉代稱傻人，兩種稱謂都是依原來的各彌苴（gaodmidsaod）音譯的前者為gaodmid譯音，后者為saod 譯音，各彌譯為昆明，昆為古代惡獸，文人有意貶低而成，如維吾爾譯為畏吾兒，苗、瑤都加犬旁的同意也。至于又稱哀牢，乃因部落繁衍，又未形成統(tǒng)一之故。南詔政權(quán)建立，諸部落歸一，都稱哀牢九隆之后，這在明代白族墓碑中各姓氏稱自己是九隆族之裔，王富同志在書中稱白族為昆明人，這是正確的。唐代稱云南境內(nèi)民族為烏蠻、白蠻是極為籠統(tǒng)的泛指，不是齋稱，而人們認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，誤認(rèn)烏蠻為今之彝族，白蠻為白族。但歷史告訴我們每個(gè)民族都因文化高低差別而被分為黑（烏）白之兩部，所以有黑達(dá)旦白達(dá)旦的蒙古族，黑哈尼、白哈尼的哈尼族，黑傣、白傣的傣族。就在現(xiàn)在的彝族中也有白彝黑彝之分[不是涼山州的黑彝白彝而是楚雄的黑彝和白彝（撒馬都）]，就在巍山境內(nèi)的彝族也分為兩部，他們的語言不通，《蠻書》稱南詔為烏蠻別種，明明稱南詔不是泛指的烏蠻，而是另外一種鳥蠻，這另一種烏蠻乃是洱河蠻中的鳥蠻，是與洱河蠻中的白蠻同一民族的兩部分，所以他們的衣服言語略同。而烏蠻語需三譯四譯始能通。 魯坪的世居大姓中王、楊、李、趙，是南詔時(shí)大姓的后裔，他們祖先多為南詔大理國(guó)的清平官、大軍將、軍將如王樂寬、楊奇鯤等是有名的人物。書中記有元末明初在時(shí)代大變中白族上層人物周能、李珠、楊惠等投向明軍的史實(shí)，將使我們對(duì)那個(gè)時(shí)代的歷史更明析、更清楚。 王富是魯坪（挖色地區(qū)）大長(zhǎng)曲人，他對(duì)魯坪白族的歷史和民情風(fēng)俗很熟悉，又是有心人，所以他撰寫了這里許多鮮為人知的事物，對(duì)研究白族和南詔大理國(guó)歷史文化很有好處。除前面談到的外，更有白族歷史上曾有過的祭天、大石崇拜、仙掌印崇拜的活動(dòng)等等，都很有益處。我對(duì)他這本書的看法是歷史的一塊活化石，也是白族文化一塊礦石，化石幫助人們了解過去，礦石幫助人們煉出貴金屬——文化精品，為此寫了這些雜感以代序。 二00三年七月三十日 八十一叟李一夫敘于寒舍 《魯川志稿》序三 挖色地區(qū)，古稱魯川，位于洱海東岸，其北與洱源縣雙廊鎮(zhèn)接壤，南與市內(nèi)海東鎮(zhèn)相連，東與賓川縣雞足山鎮(zhèn)毗鄰，其三面環(huán)山，一面臨海，西對(duì)如屏蒼山而遙望大理古城，東通佛教勝地雞足山而隱窺金頂，自古即為洱海東岸一個(gè)美麗富饒的魚米之鄉(xiāng)，是洱海地區(qū)歷史淵源長(zhǎng)遠(yuǎn)的白族本土文化發(fā)源地之一。由于其所處獨(dú)特的地理位置，長(zhǎng)期以來是洱海東岸連結(jié)周邊地區(qū)的水陸交通集散地和集貿(mào)中心，其經(jīng)濟(jì)活躍，文化發(fā)達(dá)，民俗風(fēng)情獨(dú)特濃郁，是洱海區(qū)域白族本土文化保存較為完整的地區(qū)之一。 為了發(fā)掘和整理白族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族先進(jìn)文化，王富先生在工作之余和退休之后，集二十余年之精力，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史遺址、文物古跡、山川地名、匾額楹聯(lián)、民俗風(fēng)情、傳說典故、鄉(xiāng)梓人物等進(jìn)行了長(zhǎng)期的收集考證、歸納整理和潛心研究，編著成《魯川志稿》，并付梓成書，填補(bǔ)了洱海東岸地區(qū)白族歷史文化研究和桑梓史志的一項(xiàng)空白，雖不盡完善、系統(tǒng)，或?yàn)闀咭患抑?，但?duì)研究大理地區(qū)白族文化的整體發(fā)展、歷史淵源無疑具有重要的參考價(jià)值。所謂盛世修志，該書的出版，是在黨的民族文化政策引導(dǎo)下，對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)繁榮、民族團(tuán)結(jié)、文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和各級(jí)黨委、政府重視民族文化建設(shè)工作的集中體現(xiàn)，它將起到拋磚引玉的作用，使專家學(xué)者和廣大的文史愛好者關(guān)注洱海東岸及至大理地區(qū)的白族本土文化，對(duì)今后當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)具有重要的文史參考價(jià)值，并產(chǎn)生積極的影響。 中共大理市挖色鎮(zhèn)委員會(huì)書記陳愛國(guó) 大理市挖色鎮(zhèn)人民政府鎮(zhèn)長(zhǎng)趙作彪 2002年9月 《魯川志稿》中的手繪地圖 王富先生在工作中 王富先生在南詔大理歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上作報(bào)告
王富先生在從事白族民俗傳承活動(dòng)（右三為大理大學(xué)白語專家段伶教授）
2015年，王富先生參與王鋒《中國(guó)語言資源保護(hù)·白語大理方言》項(xiàng)目研究，獲教育部、國(guó)家語委頒發(fā)證書
2017年春節(jié)期間，王鋒去挖色大成拜訪王富先生
王鋒為王富先生《魯川志稿》題字
王富先生發(fā)現(xiàn)并上報(bào)大理市博物館收藏的珍貴碑刻文獻(xiàn)《大理國(guó)高興蘭若篆燭碑》（拓片）
王富先生發(fā)現(xiàn)的大成千家墳波羅蜜多心經(jīng)碑
大成出土的古經(jīng)幢
大成民居
大成武廟 |
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