近十年來，我的哲學探求轉(zhuǎn)向了《概念意識論》的寫作，力求從先驗和經(jīng)驗的統(tǒng)一中，確立概念意識的人類主體方式，并以此解讀人置世界的主觀建構(gòu)和客觀建構(gòu)。

這樣的轉(zhuǎn)向:

一是，得益于康德關于認識是心靈方式的制作，黑格爾關于概念是一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在的思想啟示，以認識和概念的統(tǒng)一確立概念意識的理論體系。

二是，進行了人類意識結(jié)構(gòu)和意識方式的原理和歷史由來的探究，涉及到了符號制作，語言生成，抽象構(gòu)造，概念生成，概念邏輯，概念反饋，概念之物，自我意識，文化進化等等的系統(tǒng)思考，以及關于認識，指稱，抽象，共相，本質(zhì)，先驗，理性等等的解讀。

三是，對哲學的思考，從何謂哲學，轉(zhuǎn)向了哲學思維生成的邏輯方式，給予哲學史從古代本體論到近代認識論進而到現(xiàn)代主體論的歷史解說。

人們常說哲學是愛智慧，那么什么是智慧呢?古希臘哲學家亞里士多德在《形而上學》中認為，智慧是關于事物之根源及原理的知識，哲學則是最高級別的事物之根源及第一原理的知識。我非常贊成亞里士多德的見解，這樣的見解是非常符合人類心靈的概念邏輯的。對于人類心靈來說，概念統(tǒng)攝和概念進階的邏輯，必然會以概念統(tǒng)攝的共相賦予，以及個別到特殊，特殊到一般，一般到根本的概念進階，在概念頂層統(tǒng)攝的概括一切中，求取頂層統(tǒng)攝的最高級別的事物根源和第一原理。綜觀世界萬物，它們都是由意識方式的制作所顯現(xiàn)的，概念意識論探究的是在世界萬物顯現(xiàn)的背后，所內(nèi)含的概念意識方式制作。揭示人類是以怎樣的主體方式制作和顯現(xiàn)世界萬物的，由此綻出一種最高級別智慧的追求，即哲學的追求。

英國理論物理學家霍金在所著的《大設計》中宣稱“哲學已死”。其理由是，他堅持認為世界從何而來，人類從何而來，已為當代宇宙大爆炸的理論物理學所揭示，當代科學M理論，即萬物理論正在接替哲學承擔了形而上學的任務。然而，霍金的局限使他忽略了，當代科學并未真正進入人類意識的未知領域。十九世紀七十年代，恩格斯在《反杜林論》中認為，隨著世界和人類的總體知識歸入自然科學和歷史科學，思維和思維規(guī)律成為了哲學的最后獨立領域。盡管當代人工智能的科技發(fā)展，躍躍欲試地宣稱將進入人類智能的領域，但恩格斯所說的狀況并沒有改變。對于當代科學來說，人類智能是一個難以解開的未知之迷，其重要原因是缺乏人類意識結(jié)構(gòu)的基礎理論。在這樣的情況下，對人類意識的主體方式進行哲學的思求，為科學進入人類智能提供思想的啟示，無疑是當代哲學肩負的時代需要和歷史使命。

概念意識論的寫作:

所要確立的第一原理是，生命意識方式的演化。歷史地勘察，地球生命意識方式并不是一個在初生時刻就包含了一切可能的完成形態(tài)。恰恰相反，生命意識方式是一個歷史演化的進程。從古至今，地球生命意識在生物演化和文化演化的歷史進程中，大體生成了三種不同的意識方式，一是低等生物的刺激反應意識，二是高等動物的器官感知意識，三是人類的概念認知意識。

所要確立的第二原理是，人類意識主體方式的基本構(gòu)造。即由身體方式感知和概念方式認知所構(gòu)造的意識結(jié)構(gòu)。人類源自于動物世界，和動物一樣，在數(shù)十億年漫長的生物性進化中取得了身體方式的感知意識，即由肉體器官生成的視覺，聽覺，嗅覺，味覺，觸覺，神經(jīng)回路和大腦中樞組成的感知系統(tǒng); 人類不同于動物的是，人類以自身歷史開創(chuàng)的數(shù)萬或數(shù)十萬年的符號文化進化，發(fā)展出了一種由符號指稱標識構(gòu)造的概念認知意識，使得人類意識的主體方式荻得了以身體方式感知為根基和以概念方式認知為制導的意識結(jié)構(gòu)。

所要確立的第三原理是，概念意識方式的體系。概念意識方式包含了符號，指稱，抽象，語言，概念，共相，邏輯，自我意識，概念之物等一系列原理。其中：

    --- 符號的原理是，符號生成于人類采集時代食物分享生活的指稱需要。符號的制作和使用，依據(jù)人種動物身體器官所具有的發(fā)出和接收統(tǒng)一的配置，歷史地綻出了聲符和圖符兩種類型，以及兩者聯(lián)結(jié)的類型。符號具有指稱和抽象的特質(zhì)。

    --- 指稱的原理是，指稱建立在符號標識和對象聯(lián)結(jié)的基礎上，由此賦予對象名稱的指稱和性狀的指稱，這樣的指稱包含了，形狀的指稱，色彩的指稱，位置的指稱，變動的指稱，摹狀的指稱，關系的指稱，屬性的指稱等等。

    --- 抽象的原理是，抽象不是抽取，抽象是符號指稱的標識。符號指稱的標識，一方面，使對象荻得了符號方式的抽象；另一方面；造就了抽象的概念構(gòu)造。

    --- 概念的原理是，任何一個概念都是指稱和對象的聯(lián)結(jié)，是一種符號指稱構(gòu)造的抽象的意識方式。概念由兩種不同的指稱，即名稱的指稱和定義的指稱所構(gòu)建。

    --- 語言的原理是，語言起源于采集時代的食物分享生活，這樣的食物分享產(chǎn)生了分配指稱的需要，使人種動物喉嚨發(fā)出的警示、召喚和情感的生物性叫喚，嬗變?yōu)榱?/span>文化性的指稱聲符，并通過聲符，口語和文字的歷史發(fā)展，形成了人類的語言，使人類獲得了從語詞到語句，進而從語句到語篇的思想能力、交際能力、學習能力和規(guī)范能力。

    --- 認識的原理是，認識不是身體方式的感知，認識是一種概念方式的制作。認識的原理包含了三個基本層次，即具體到抽象的認識，抽象之抽象的認識，抽象和經(jīng)驗統(tǒng)一的認識。

    ---- 共相的原理是，共相是概念方式的造就，任何一個概念都具有指稱標識的抽象統(tǒng)攝，由指稱標識的抽象統(tǒng)攝一切可以被統(tǒng)攝的對象，造就種種概念方式的事物共相，概念方式的事物個性和共性的統(tǒng)一。

    --- 邏輯的原理是，邏輯是概念運動的成文規(guī)則，邏輯的總體是概念邏輯。概念邏輯包括概念的生成邏輯，概念的運作邏輯，概念的反饋邏輯。形式邏輯，辯證邏輯，數(shù)理邏輯，集合邏輯等都是概念邏輯的綻出和組成部分。

    --- 自我意識的原理是，自我意識是一種自我認知，和認識一樣，自我意識是一種概念方式的制作，內(nèi)含了身體方式的自主意識到概念方式的自我意識的提升。

    --- 概念之物的原理是，概念之物是概念抽象之抽象的虛構(gòu)，反饋于經(jīng)驗實證制作和求取的成果。這樣的反饋制作和求取，把人類的意識行為從自然之物的利用，提升到了抽象和經(jīng)驗統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造，由此建立人類文化的精神世界和物質(zhì)世界。

    哲學追求統(tǒng)攝一切的事物原理和頂層知識。恒古至今，哲學的追求，首先是尋求意識外部的世界本體所在，即萬物的本因、物因，動因和極因。接著是轉(zhuǎn)向意識觀照的自身心靈方式，以達到普遍必然的絕對知識基礎，由此掀開了認識的本質(zhì)和界限的近代認識論。更進一步的是走向人類主體方式的探究，討論了是何種主體方式才是造就人類主觀構(gòu)造和客觀構(gòu)造的絕對基礎。大體而言，哲學史數(shù)千年來在世界范圍，經(jīng)歷了古代本體論，近代認識論和現(xiàn)代主體論的發(fā)展。概念意識論的探究，以概念意識為人類的主體方式，解讀人類的主觀構(gòu)建和客觀構(gòu)建，在本質(zhì)上亦是主體論哲學的繼續(xù)。

    對人類意識主體方式的探究，需要一種新的哲學視野。近現(xiàn)代西方哲學，一方面，主導著世界哲學的歷史進程；另一方面，則有著一個難以突破的瓶頸所在，即在傳統(tǒng)主導上承續(xù)了康德的先驗絕對，總在追求著各種先驗的主體方式。無論是康德的心靈方式，黑格爾的絕對理念，馬赫的感覺要素，尼采的強力意志，卡西爾的符號學說，分析哲學的語言規(guī)則，現(xiàn)象學的純意識活動，存在主義的此在綻出等等，在終極的思考上概莫如此。這種傳統(tǒng)主導的根本缺陷是，離開了先驗和經(jīng)驗的歷史聯(lián)系，使種種先驗絕對所構(gòu)建的主體方式，皆為無根之源，失卻歷史由來的根基和實在。

歷史是實在的根基，離開了歷史由來的先驗絕對都不是真實的。概念意識論的提出，力求突破先驗絕對的傳統(tǒng)藩籬，以先驗和經(jīng)驗的統(tǒng)一，揭示和闡述人類概念意識的主體方式的歷史由來和實在。就人類而言，無論身體方式的感知還是概念方式的認識，在當下傳承，它們是一種先驗的本能；在生成由來，它們是一種經(jīng)驗歷史的鑄就。唯有先驗和經(jīng)驗的統(tǒng)一，哲學才能從歷史由來的根基和實在中，揭示生命意識方式的演化和人類意識的主體方式。

生命意識方式的歷史演化并未停滯。展望未來，當代電子智能技術(shù)的發(fā)展，從人工智能走向人類智能的向往，正在展示一種可能：一旦把人類概念智能的邏輯模式引入電腦硬件和程序的布局，人類就將以自己的上帝之手創(chuàng)造出一種具有思想、自我意識和創(chuàng)造能力的電子概念的智能物種，使生命意識的定義發(fā)生歷史的改變，即由肉體方式的生命意識轉(zhuǎn)向電子方式的生命意識的演化。