從哪里開(kāi)始讀爻辭

讀過(guò)了《乾》卦的卦辭后，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)接著讀爻辭，而這時(shí)我們會(huì)遇到一個(gè)平時(shí)讀書(shū)不會(huì)遇到的怪怪的問(wèn)題：從哪句爻辭開(kāi)始讀？《乾》卦卦爻辭全文如下：

                           （ ）乾，元亨，利貞。

上九：亢龍，有悔。

九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

初九：潛龍，勿用。

用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

當(dāng)然，學(xué)過(guò)《周易》的人大都知道應(yīng)當(dāng)從“初九：潛龍，勿用”一句開(kāi)始讀。但這種讀法不是很奇怪嗎？既不是從緊跟卦辭的“上九”往下讀，也不是從最后的“用九”開(kāi)始往上讀，而要采用這種“挖心式”的奇怪讀法。這是為什么呢？有誰(shuí)認(rèn)真考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有？對(duì)了，有的人手里拿的書(shū)，爻辭的排版可能不是這樣的，而是如下符合我們現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣的樣子：

（ ）乾，元亨，利貞。

初九：潛龍，勿用

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

上九：亢龍，有悔。

用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

我告訴大家，后面的這種排法是不對(duì)的。為什么呢？大家仔細(xì)看看上面的字，“上九”的“上”不是跑到下面來(lái)了嗎？而這個(gè)字的作用就是告訴我們它應(yīng)當(dāng)是在上面的?！俺酢弊值淖饔脛t是告訴我們應(yīng)當(dāng)從這一句開(kāi)始讀起。看清楚了吧？所以我們只能夠按上面的排法來(lái)讀，而不能夠以下面的這種排法來(lái)閱讀。

注意啊，這可是一個(gè)大問(wèn)題，不能夠不當(dāng)回事。大在哪里呢？就是后一種排法把卦象搞亂了。有人可能會(huì)問(wèn)了，爻辭中沒(méi)有卦畫(huà)啊，怎么會(huì)把卦象搞亂呢？問(wèn)得好，我們現(xiàn)在就從什么是卦象開(kāi)始談起。

傳統(tǒng)易學(xué)的卦象觀

孔子在《易傳·系辭》中說(shuō)：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇?！币馑际钦f(shuō)：卦畫(huà)所具有的卦象是《周易》作者寫(xiě)卦辭、爻辭，并隨之判斷吉兇的主要依據(jù)。從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所記諸占的內(nèi)容及歷代占筮程序看，所謂占筮也就是使用一種事先設(shè)計(jì)好的方法得出卦畫(huà)，然后依據(jù)卦畫(huà)后面所附的卦爻辭及人們所理解的象征義來(lái)判斷事情的吉兇。由此可見(jiàn)，看懂卦象的確是能否正確認(rèn)識(shí)《周易》的一個(gè)十分重要的因素。

但卦象應(yīng)當(dāng)如何看呢？這一直是傳統(tǒng)易學(xué)諸多難題中最大的一道難題。傳統(tǒng)易學(xué)的卦象觀認(rèn)為，所謂卦象有兩層含義：一是卦畫(huà)的形狀；二是卦畫(huà)的形狀所具有的象征意義。具體說(shuō)來(lái)有如下幾個(gè)主要的觀點(diǎn)：

a、卦由爻組成，所以卦象中含有爻象。爻象有兩種，即長(zhǎng)橫“—”和兩短橫“- -”，分別象征陽(yáng)氣和陰氣，所以它們也被稱(chēng)為陽(yáng)爻和陰爻。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以依陰陽(yáng)的觀點(diǎn)分為兩類(lèi)，所以陽(yáng)爻和陰爻也就是這兩類(lèi)事物的象征，如陽(yáng)爻“—”象征陽(yáng)、男、天、剛、父、正面……，陰爻“- -”象征陰、女、地、柔、背面……

b、由三爻任意組合就形成了八個(gè)不同形狀的卦，即：《乾》“  ”、《坤》“  ”、《震》“  ”、《巽》“  ”、《坎》“  ”、《離》“  ”、《兌》“  ”、《艮》“  ”。它們分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、澤、山八種自然現(xiàn)象。這八種現(xiàn)象也被稱(chēng)為八卦的基本象征。世界萬(wàn)事萬(wàn)物均可以按這八種自然現(xiàn)象分類(lèi)，八卦各象征一類(lèi)。如《易傳·說(shuō)卦傳》說(shuō)：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為狗……”又說(shuō)：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股……”“乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘦馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布……”

c、由任意兩個(gè)經(jīng)卦相重疊，就產(chǎn)生了八八六十四個(gè)復(fù)卦，或稱(chēng)為別卦。復(fù)卦象征著八種自然現(xiàn)象相互交融而產(chǎn)生的變化結(jié)果。如《易傳·彖傳》說(shuō)：“《蒙》，山下有險(xiǎn)，陷而止，蒙?！薄睹伞坟缘呢韵鬄椤?nbsp; ”，傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為是由上經(jīng)卦《艮》“  ”和下經(jīng)卦《坎》“  ”重疊而成。上經(jīng)卦“  ”為《艮》卦，《艮》象征著山和止。而下經(jīng)卦“  ”為《坎》卦，《坎》象征著險(xiǎn)和陷，故有“山下有險(xiǎn)，陷而止，蒙”的解釋。

d、卦爻因位置的不同而有不同的象征意義。如《易傳·系辭》認(rèn)為：下兩爻象征地道，中兩爻象征人道，上兩爻象征天道。又有人認(rèn)為第二、五爻處在兩個(gè)經(jīng)卦的中間，是卦的中心位置，最為重要，其中上卦的中爻——即第五爻象征君位，下卦的中爻——即第二爻象征臣位，其它各爻象征民位等等。

傳統(tǒng)易學(xué)的這些卦象觀構(gòu)成了一個(gè)非常龐大的解《易》體系。這個(gè)系統(tǒng)表面上看來(lái)很完善，但卻有兩個(gè)大問(wèn)題：一是我們不能以這種卦象觀看出卦畫(huà)與卦爻辭之間的必然聯(lián)系；二是我們依理占筮得出卦畫(huà)后，由于其象征意義過(guò)多過(guò)雜而難于取舍，因此也就無(wú)法做出正確的判斷。譬如《坤》卦卦爻辭為：

“ ”： 坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主：利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

六五：黃裳，元吉。

六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

六三：含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。

六二：直、方、大，不習(xí)無(wú)不利。

初六：履霜，堅(jiān)冰至。

用九，利永貞。

《坤》卦卦畫(huà)就是由六個(gè)陰爻組成的“  ”，其爻辭中的“履霜”、“直、方、大”、“含章”、“括囊”、“黃裳”、“龍戰(zhàn)于野”均是對(duì)卦象的描述。依傳統(tǒng)的卦象觀，我們又從什么地方可以看出卦畫(huà)所據(jù)有的這些卦象呢？人們一直在企圖做出解釋?zhuān)€發(fā)明了許多所謂的體例，但隨意性太強(qiáng)，對(duì)《周易》六十四卦而言，不具有普通性、規(guī)律性。因此，我認(rèn)為依這種卦象是看不出卦畫(huà)、卦象與卦爻辭之間的必然聯(lián)系的。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，人們?cè)诮庳詴r(shí)，往往拋棄卦爻辭而直接以這種卦象觀解卦。