作者...愛上大理

彝族

心靈世界之偶像

大理是多元宗教文化和諧發(fā)展的熔爐。這里的四十多萬彝族同胞在深深信仰佛教和深受佛教影響的同時，也在自然崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜的基礎(chǔ)上，形成了他們共同的獨有的自己的民族宗教———土主崇拜。

土主崇拜

發(fā)展過程

土主崇拜是彝族農(nóng)村公社時代部落和部落聯(lián)盟以及封建領(lǐng)主制的產(chǎn)物。據(jù)地方志記載，彝族的土主崇拜在南詔大理國時代就已產(chǎn)生，元、明之后南詔大理國統(tǒng)治范圍內(nèi)的彝族土主崇拜已經(jīng)盛行。

土主，彝語謂“米西”、“明西”、“咪西”等，俗稱“土主老爺”。是位管人丁、牲畜、自然災(zāi)害的閻王，在當(dāng)?shù)厥侨藗冃哪恐凶顓柡?、最可怕的神靈，在所祭祀的鬼神中最有權(quán)威的大神。一句話，土主是一方保護神。

在彝族的現(xiàn)實生活中，土主無處不在，與人們生產(chǎn)生活密切關(guān)聯(lián)。早期彝族的土主由于受佛、道影響的不同以及因文化生態(tài)環(huán)境的差異，還沒有完全從自然神中剝離出來，沒有土主偶像，要么是石頭，要么是樹，要么土主、山神、土地神三者合祭。到了南詔時期，已發(fā)展到了較高階段，即建有土主廟，有明確的土主偶像。

巍山彝族土主崇拜

土主廟內(nèi)供奉的大多是南詔國時期十三代君王的塑像。這樣的土主廟不僅巍山有，云南省的很多地方乃至祖國西南的彝族聚居地都有，但以巍山縣內(nèi)的土主廟建蓋最早，數(shù)量最多，規(guī)模也最大。

中國的彝族盛行祖先崇拜，居住在巍山的彝族自然也不例外。

祖先崇拜是一種民族信仰。彝族的祖先崇拜有全民族祖先崇拜、宗族祖先崇拜和家庭祖先崇拜三個層次。土主廟就是全民族祖先崇拜的產(chǎn)物。在這些土主廟中，供奉的土主都是彝族人民公認(rèn)的、能代表本民族氣質(zhì)、體現(xiàn)本民族精神、昭示本民族光榮的偉大的歷史英雄人物。

巍山縣境內(nèi)現(xiàn)存的十四座土主廟，除兩座外，其余供奉的都是南詔十三代詔主。從中可以看出，南詔十三代詔主在彝族人民心目中地位是何等崇高。

南詔的建立發(fā)展是彝族歷史上最光輝最偉大的一頁，細(xì)奴邏以及他的后代創(chuàng)立的南詔國巍然屹立于祖國的大西南，這一輝煌的業(yè)績早巳成為彝族子孫后代的榮耀。作為南詔的創(chuàng)始人，以及在南詔的鞏固、發(fā)展中有過杰出貢獻的各代詔主自然是彝族人民千百年來所尊崇的英雄。彝族人民把他們神化，不分支系，不分宗族，把他們奉為保佑一方平安的土主，四時敬獻，千年膜拜。

土主就是土地的主人。中國彝族的全民族祖先崇拜——土主信仰，是區(qū)別于其他民族的祖先崇拜，是代表彝族民族精神的宗教行為。

南詔發(fā)祥地的大理巍山縣境內(nèi)的土主廟，有的殿宇軒昂，有的玲瓏剔透，有的清幽寧靜，每每給人一種不同凡響的感覺，這一座座土主廟也往往成為旅游者駐足的地方。

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