（淄博管仲紀(jì)念館）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們把那些能夠垂范千古的著作稱為經(jīng)；正是這些經(jīng)典之作，奠定了中華文化的初基，其思想價(jià)值和實(shí)用價(jià)值能經(jīng)受時(shí)間的風(fēng)雨，歷久而彌新。

    除了代表周代文化元典的五經(jīng)——《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，在不同的領(lǐng)域內(nèi)，都存在著經(jīng)，比如醫(yī)學(xué)中的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、數(shù)學(xué)中的《九章算術(shù)》等等。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也存在著類似的經(jīng)，這就是輕重之術(shù)，其核心經(jīng)典保存在成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《管子》輕重十六篇之中。

春秋戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)東亞大陸上各個(gè)諸侯國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代——不僅是流血千里的軍事斗爭(zhēng)，還包括經(jīng)濟(jì)上你死我活的慘烈競(jìng)爭(zhēng)。

此時(shí)，人類智慧被時(shí)代血火激發(fā)到極至。在軍事思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了《孫子兵法》、《吳子兵法》這樣垂范千古的兵學(xué)作品，在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了偉大的中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論——《管子》輕重諸篇；孫吳兵法光耀千秋，而輕重之術(shù)卻沉入歷史兩千年無(wú)人問(wèn)津；直到21世紀(jì)，向世界敞開(kāi)大門的國(guó)人直面一個(gè)全球大爭(zhēng)的時(shí)代，我們才重新發(fā)現(xiàn)她的真諦所在！

最早發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論具有現(xiàn)代性的是梁?jiǎn)⒊?。他?/span>1909年所作的《管子傳》中明確指出，《管子》的作者就已經(jīng)有了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。

100年前，梁?jiǎn)⒊?/span>1873~1929年）《管子傳·第十一章·管子之經(jīng)濟(jì)政策》中評(píng)論說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)之成為專門科學(xué)，自近代始也。前此非獨(dú)吾國(guó)無(wú)之，即泰西亦無(wú)之。（雖稍有一二，不成為科學(xué)）自百余年前，英人有亞丹斯密（即亞當(dāng)·斯密——筆者注）者起，天下始翕然知此之為重。然斯密之言經(jīng)濟(jì)也，以個(gè)人為本位，不以國(guó)家為本位，故其學(xué)說(shuō)之益于人國(guó)者雖不少，而弊亦隨之。晚近數(shù)十年來(lái)，始有起而糾其偏匡其缺者，謂人類之欲望，嬗進(jìn)無(wú)已時(shí)；而一人之身，匪克備百工；非群萃州處通功易事，不足以互相給；故言經(jīng)濟(jì)者不能舉個(gè)人而遺群，而群之進(jìn)化，由家族而宗法而部落以達(dá)于今日之國(guó)家。國(guó)家者群體之最尊者也，是故善言經(jīng)濟(jì)者，必合全國(guó)民而盈虛消長(zhǎng)之，此國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所為可貴也。此義也，直至最近二三十年間，始大昌于天下。然吾國(guó)有人焉于二千年前導(dǎo)其先河者，則管子也。” [1]

    令人感到遺憾的是，二十世紀(jì)初以來(lái)西學(xué)以勢(shì)不可擋地涌入中國(guó)，學(xué)界已經(jīng)習(xí)慣于用西方學(xué)術(shù)切割中國(guó)本土學(xué)術(shù)，結(jié)果中國(guó)本土學(xué)術(shù)都成了死的歷史文物，從國(guó)人千百年來(lái)安身立命的禮義之學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)輕重之術(shù)都是這樣。

    無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，中學(xué)與西學(xué)可以都可以相互借鑒，但絕對(duì)不能將兩種學(xué)術(shù)體系以一方為參照系，宰割另一方，那樣做的結(jié)果不是保存發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)，而會(huì)導(dǎo)致有機(jī)的學(xué)術(shù)體系被連根拔起——這是二十世紀(jì)學(xué)人“整理國(guó)故”給我們的最深刻教訓(xùn)！

這里，我們所做的，不是用西方學(xué)理“研究”輕重術(shù)，而是按輕重術(shù)的內(nèi)在理路，將中國(guó)本土政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和盤托出。

在對(duì)市場(chǎng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方面，同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，《管子》的作者認(rèn)為市場(chǎng)是商品交換、資源配置的場(chǎng)所，是形成價(jià)格的機(jī)制。但同時(shí)認(rèn)為，市場(chǎng)有自組織功能，卻不具有自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡的功能，所以需要政府這只看得見(jiàn)的手去調(diào)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)其動(dòng)態(tài)平衡（不以增長(zhǎng)為直接目標(biāo)）。也就是說(shuō)，市場(chǎng)中除了有“看不見(jiàn)的手”在起作用，還要有“看得見(jiàn)的手”起作用。至于如何調(diào)節(jié)市場(chǎng)，《管子》注重用商品和貨幣雙向調(diào)節(jié)的方法，而不是如貨幣主義那樣主要用貨幣調(diào)控市場(chǎng)。

當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了19世紀(jì)經(jīng)典物理學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)和數(shù)理化結(jié)構(gòu)，并逐步完成了去政治化和去倫理化的過(guò)程。直到20世紀(jì)末期，人們才開(kāi)始對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行理性地反思，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始批評(píng)“數(shù)學(xué)建模著迷”，過(guò)度數(shù)理化經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離的問(wèn)題，并開(kāi)始重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治與倫理之維。在這種背景下，20世紀(jì)60年代新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)興起。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂森·森通過(guò)對(duì)饑荒問(wèn)題的研究，指出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后離不開(kāi)倫理關(guān)系。

1997年，埃里克·D·貝因霍克在《混沌邊緣的戰(zhàn)略》一文中詳盡闡述了經(jīng)典物理學(xué)與新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，19世紀(jì)末西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家顯然還沒(méi)有意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)不是經(jīng)典物理學(xué)處理的靜態(tài)均衡體系，他們錯(cuò)誤地因襲了機(jī)械物理學(xué)的知識(shí)路線——這一路線在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了危機(jī)。埃里克·D·貝因霍克這樣寫道：“現(xiàn)代新古典主義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在19世紀(jì)70年代由利昂·沃爾拉思、威廉姆·斯坦利·杰文斯和卡爾·門格創(chuàng)立的，由阿爾弗雷德·馬歇爾在世紀(jì)之交綜合成為一套條理清晰的理論。為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)更具科學(xué)性，沃爾拉思、杰文斯和門格借用了當(dāng)時(shí)的領(lǐng)先學(xué)科——?jiǎng)恿ξ锢韺W(xué)的觀點(diǎn)和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。20年前，朱利葉斯·梅厄、詹姆斯·普雷斯科特·焦耳、赫爾曼·馮·赫姆霍爾茲和路德維?！W古斯特已經(jīng)在動(dòng)力物理學(xué)方面取得了突破，這就為熱力學(xué)開(kāi)辟了道路。早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)逐個(gè)等式地復(fù)制了19世紀(jì)中期動(dòng)力物理學(xué)的數(shù)學(xué)公式，并用隱喻的手法（并且錯(cuò)誤地根據(jù)許多物理學(xué)家的看法）將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念?！?/span>[2]

首先，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不是經(jīng)典物理學(xué)處理的封閉均衡體系，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是與環(huán)境持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果，用“稀缺性假設(shè)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋這種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，反而刺激了人類對(duì)自然的掠奪；其次，經(jīng)典物理學(xué)家的“粒子”也不同于經(jīng)濟(jì)生活中的“個(gè)體”，現(xiàn)實(shí)中理性經(jīng)濟(jì)人是不存在的；又由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，正反饋機(jī)制會(huì)將系統(tǒng)推向遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)，因此，自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)自動(dòng)平衡和社會(huì)公共利益最大化的觀點(diǎn)失去了邏輯起點(diǎn)。

     那么中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)如何宏觀調(diào)控“不能自動(dòng)均衡”的市場(chǎng)呢？關(guān)鍵是政府通過(guò)大量?jī)?chǔ)備，牢牢控制住農(nóng)業(yè)時(shí)代最主要的商品糧食和貨幣。《管子·國(guó)蓄第七十三》的作者以形象的語(yǔ)言寫道：“五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命?！薄豆茏印ぽp重乙第八十一》幾乎以相同的語(yǔ)言寫道：“故五谷粟米者，民之司命也；黃金刀布者，民之通貨也，先王善制其通貨以御其司命?！?/span>

市場(chǎng)雙向調(diào)節(jié)的具體方法是《管子·國(guó)蓄第七十三》講“據(jù)有余而制不足”，當(dāng)市場(chǎng)上物資不足時(shí)，把儲(chǔ)備的東西賣出去，當(dāng)市場(chǎng)上物資過(guò)剩時(shí)，把市場(chǎng)上的商品收購(gòu)起來(lái)儲(chǔ)備。物資有余，人們就肯低價(jià)賣出，政府則以低價(jià)收購(gòu)；物資不足，人們就肯高價(jià)買進(jìn)，政府應(yīng)該以高價(jià)售出。用低價(jià)收購(gòu)，用高價(jià)拋售，這樣政府不僅取得了大量的財(cái)政收入，還使得市場(chǎng)得以穩(wěn)定，防止了商人過(guò)度投機(jī)，可謂國(guó)與民、公與私兩利。這是中國(guó)理財(cái)之術(shù)的關(guān)鍵，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所欠缺的?，F(xiàn)代西方只能看著大資本壟斷整個(gè)社會(huì)，將整個(gè)人類推向資源枯竭，生態(tài)崩潰的深淵。