最早寫畫論的，是東晉畫家顧愷之。顧愷之，字長康，無錫人。此人不僅博學(xué)多才，而且心性純凈，興趣多多，洋溢著藝術(shù)家的氣質(zhì)。時人問他會稽山水怎么樣，顧愷之興奮地說：“千山競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，好像云興霞蔚?！被蠲撁撘粋€年輕詩人的情貌。顧愷之吃甘蔗，總是從頂部先吃。有人感到奇怪，他說：“漸入佳境?！币馑际窃匠栽教?。顧愷之繪畫神妙，謝安非常器重他，認(rèn)為自古以來還沒有人像他這樣。顧愷之曾經(jīng)繪裴楷肖像，在臉頰上加上3根毛，觀看的人覺得神情特別美。顧愷之特別相信各種小法術(shù)。有人曾經(jīng)用一片柳葉騙他說：“這是蟬用來遮蔽自身的，拿來遮蔽自己，別人就看不見你。”顧愷之就拿柳葉遮蔽自己，并且相信別人沒有看見自己，非常珍愛那片葉子。 顧愷之對中國畫的貢獻(xiàn)，一是他的作品，二是他的畫論。《女史箴圖》《洛神賦圖》，都是他的作品?？上г饕呀?jīng)流失，現(xiàn)存的都是后人摹本。顧愷之在《畫論》中提出形神論，即繪畫不僅要形似，還要神似，后者才是畫家應(yīng)當(dāng)追求的藝術(shù)圭臬。他認(rèn)為：凡畫，人物最難，其次是山水，再次是狗和馬；至于亭臺、樓閣之類，都有固定的形態(tài)，雖然畫起來也不容易，但易見成效，不一定要靠“遷想妙得”獲得。顧愷之評論了當(dāng)時傳世的重要作品，一一點(diǎn)出長短。比如，《嵇輕車詩》中所畫的嘯人確實(shí)像人在咆哮，但其憔悴的容顏與嵇康本人的性情不相符。試想，名噪一時的鐘會（大書法家鐘繇的次子，后來率軍滅了蜀國）前往拜會，嵇康都不屑理睬。后來嵇康被鐘會等人陷害，臨就義前神態(tài)自若，唯一的要求是彈奏一曲廣陵散，這樣的人的靈性不能用咆哮的樣子去表現(xiàn)。 顧愷之強(qiáng)調(diào)的形神論，對中國畫具有基礎(chǔ)性的指導(dǎo)意義。后來的繪畫理論著作，如宗炳的《畫山水序》，王微的《敘畫》，大體上都秉承了顧長康的基調(diào)。南齊的謝赫在其《畫品》中提出判別繪畫優(yōu)劣的“六法”，豐富了中國畫的理論?！傲ā闭撎岢隽艘粋€初步完備的繪畫理論體系框架——從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神、表達(dá)畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩以及構(gòu)圖和摹寫作品等，總之創(chuàng)作和流傳各方面，都概括進(jìn)去了。唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中記述：“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫?！苯袢隋X鍾書在其《管錐編》中也論及這段文字，他認(rèn)為應(yīng)作如下讀法，方才符合謝赫原意與古文法：“六法者何？一、氣韻，生動是也；二、骨法，用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也；四、隨類，賦彩是也；五、經(jīng)營，位置是也；六、傳移，模寫是也?！本渥x雖有不同，意思是差不多的。 張彥遠(yuǎn)，字愛賓﹐蒲州 （今山西省臨猗縣）人，出身宰相世家﹐學(xué)問淵博﹐擅長書畫，官至大理卿。張家?guī)状硕汲欣^了南朝重鑒賞收藏的傳統(tǒng)，充分了解前人的繪畫成就。如果不是張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》和《書法要錄》，歷史上的許多名作和有關(guān)繪畫的論述，今人都無法得知。書中還有他獨(dú)到的見解。不過，《歷代名畫記》中缺少北朝繪畫的史料，因而給后世造成唯有南朝才發(fā)展了繪畫藝術(shù)的錯覺。即便如此，《歷代名畫記》依然堪稱我國第一部系統(tǒng)完整的關(guān)于繪畫藝術(shù)的通史，在中國繪畫史學(xué)的發(fā)展中具有里程碑的意義。 |
|
|
