大英博物館收藏
斯坦因在丹丹烏里克遺址發(fā)現(xiàn)的木板畫中，此繪畫是最為引人注目的作品，由于是放在地板上，保存狀態(tài)極好。發(fā)現(xiàn)它的丹丹烏里克D.X寺址，是一個有數(shù)層千佛壁畫以及一身塑像的小屋?，F(xiàn)在塑像已沒有了，只剩下中間細的漏斗狀八角形臺座，下面曾有放供物的寬架子，此木板畫正好靠放在臺座的一面。
臉部主要輪廓線用紅色描繪，上瞼和眉毛上加了墨色。斯坦因認為，此主題與養(yǎng)蠶技術傳到于闐的傳說故事有關。主要人物是中國公主，據(jù)玄奘法師的《大唐西域記》（12章）記載，于闐過去沒有桑葉，也沒有蠶，于闐王命令使者去求得桑葉和蠶，但中國禁止帶出國外。于是，她便將桑種和繭藏在頭飾中（左邊的侍女正在指著），嫁到于闐。國境的關卡不可能查到頭飾，計劃順利成功。從此于闐開始養(yǎng)蠶，公主前面的籃子里盛滿了繭。站在撐滿經(jīng)線的織機旁右端的像，右手拿著筬（織具）。她后邊放著紡車樣的器械，她和公主中間坐著四臂神像，四臂神像被認定為掌管養(yǎng)蠶的編織守護神。
《傳絲公主》圖的發(fā)現(xiàn)，是斯坦因的重要收獲。他說：“更奇的大約要數(shù)后來我發(fā)現(xiàn)的一塊畫板，上繪一中國公主，據(jù)玄奘所記的一個故事，她是將蠶桑業(yè)介紹到于闐的第一個人。在玄奘的時候，蠶桑業(yè)之盛不亞于今日。相傳這位公主因當時中國嚴禁蠶種出口，固將蠶種藏于帽內(nèi)，暗自攜出……畫板中央繪一盛妝貴婦居于其間，頭戴高冠，有女郎跪于兩旁，長方形畫板的一端有一籃，其中充滿形同果實之物，又一端有一多面形東西，起初很難解釋，后來我看到左邊的侍女左手指著貴婦人高冠，冠下就是公主藏著從中國私偷來的蠶種，畫板一端的籃中所盛的即是繭，又一端則是紡絲用的紡車?！?/font>
斯坦因?qū)⑦@幅畫認定為《傳絲公主》，但也有一些專業(yè)人士并不認同斯坦因的觀點；因為畫中人物均有頭光，在繪畫中只有菩薩或佛才有頭光。 他們認為這幅畫描繪的是佛教故事，而不是世俗傳說中的《傳絲公主》，這一觀點也得到了一些學者的認同。
盛滿蠶的籃子
傳說公主將桑種和繭藏在頭飾中（左邊的侍女正在指著）
四臂神像是掌管養(yǎng)蠶的編織守護神
手拿織具站在織機后面，有點像現(xiàn)在的紡織女工
這就是織機
【延伸閱讀】來自網(wǎng)絡
《傳絲公主》發(fā)髻藏秘
斯坦因在丹丹烏里克的收獲是十分豐厚的，不僅發(fā)現(xiàn)了逗貴文書，還發(fā)現(xiàn)許多繪畫和雕塑及其它文物，“更奇的大約要害后來我發(fā)現(xiàn)的一塊畫板，上繪一中國公主，據(jù)玄奘所記的一個擊事，她是將養(yǎng)蠶業(yè)介紹到和田的第一個人。在玄奘的時候，養(yǎng)蠶業(yè)之盛不亞于今日。相傳這位公主因當時中國嚴禁蠶種出口，遂將蠶絲種藏于帽內(nèi)，暗自攜出……板畫中央繪一盛裝貴婦坐于舅間，頭戴高冕，有女郎跪于兩旁，長方畫板的一端有一籃，其畔充滿形同果實之物，又一端有一多面形的東西，起初很難解釋后來我看到左邊的侍女左手指著貴婦人的冕，對于繪畫的意義力才恍然大悟，冕下就是公主從中國私偷來的蠶種，畫板一端的掐中所盛的即是繭，又一端則是紡絲用的紡車?！?/font>
斯坦因的這段記述，是根據(jù)《大唐西域記》的記載解釋這塊木板畫的。該書《瞿薩旦那國》之八《麻射僧伽藍及蠶種之傳人》記載了這則故事：昔者此國未知桑蠶，聞東國有也，命使以求。時東國君秘而不賜，嚴敕關防，無令桑蠶種出也。瞿薩旦那(于闐)王乃卑辭下禮，求婚東國。國君有懷遠之志，遂允其請。瞿薩旦那王命使迎婦，而誡曰：“爾致辭東國君女，我國素無絲綿桑蠶之種，可以持來，自為裳服?！迸勂溲?，密求其種，以桑蠶之子，置帽絮中。既至關防，主者遍索，惟王女帽不敢以驗。遂人瞿薩旦那國，止麻射僧伽藍故地，方備儀禮，奉迎人宮，以桑種留于此地。
關于《傳絲公主》的繪畫內(nèi)容，因玄奘法師在《大唐西域記》中的記載而互相印證，引起了國內(nèi)外學者的廣泛關注。季羨林等先生在此書校注中指出：“斯坦因在丹丹烏里克寺院遺址中也發(fā)現(xiàn)了描繪這一古老傳說的板畫。這個古老動人的故事說明內(nèi)陸漢族人民發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的技術很早就已傳人新疆塔里木盆地。之后又通過這里傳到西亞和歐洲?！?當年玄奘在于闐王城東南五六里的地方，拜謁了“麻射僧伽藍”，這是為紀念東國君女建立的，說明因她的計謀而造福于闐，于闐國已將她奉為神明來祭祀了。
關于《傳絲公主》圖，國內(nèi)外有關論述以附會斯坦因解釋者多?！段饔蛲ㄊ贰芬舱J為該圖與《大唐西域記》的記載有關，“畫板畫的正是東國君女將蠶種帶人于闐以后所展示的情節(jié)，那位頭綰高髻的貴婦人是已然成為于闐王妃的東國君女，侍女用手指她的發(fā)髻，表明蠶種藏在那里，在她們中間籃子里裝的是蠶繭。紡車則進一步點明故事主題。畫板右側東國君女和侍女身后的四臂神是護法神，為了同畫面的主要情節(jié)分明，不使觀賞者產(chǎn)生誤解，作為近景處理，因而身材矮小，表明蠶種傳人以及育蠶結繭得到神明的護佑?！?/font>
對于這種通行的解釋，閻文儒先生認為“顯然是錯誤的”。從畫板中的圖像來看，由左而右：第一人類似菩薩裝，有項光，左手做指示狀；第二人頭有項光，發(fā)髻冠式是唐代標準的菩薩裝束；第三人一頭四臂，右上手持金剛杵，足著長筒靴，蓮花跏趺坐的護法(也可能是明王)像；第四人與第一人的裝束相同，兩手捧持，似系供養(yǎng)天人像。根本上是佛教故事圖。再從調(diào)查各地的石窟來看，凡是佛、菩薩才有“項光”，八部護法等也大都有“項光”。一般俗世間，上自轉輪圣王，下至人民，沒有加“項光”的……這幅畫的四個人物全有項光，暗的一個又是標準的菩薩像，一個是四臂護法像，這是佛教中的故事畫，不可能是人間的故事畫，認為是于闐古代傳說中的故事畫，顯然是斯坦因不懂佛教藝術而加以胡亂的猜測。
閻文儒教授說凡是佛和菩薩才有項光，是非常正確的。他認為這幅畫不是傳絲公主而是佛教故事的觀點，也引起人們的重視，得到有的學者認同。但如果能找出相應的佛教故事解釋此圖，就更有助于解開這幅繪畫的疑團和謎底了。
