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教學內(nèi)容：解讀《系辭傳》上卷7-12章。 教學目的和要求：熟悉《系辭傳》上卷7-12章的基本內(nèi)容。 教學重點：《系辭傳》上卷7-12章的原文解讀。 《系辭傳》上卷7-12章解讀 第七章 【原文】 子曰：“易其至矣乎”，夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。 【譯文】 孔子說“易其至矣乎”，是贊嘆周易的道理達到了極致呀，周易正是圣人用以崇高道德和開拓事業(yè)的呀。理性的智慧要達到高明至高的境界，價值規(guī)范要謙卑有禮合乎人倫，所以崇高要效法天道，謙卑要效法地道，故說“崇效天，卑法地”。 人道是對天地之道的效法，天道地道既已設位，那么人道就行于其間了。成就此崇高廣大的善性，應當不停地蘊存之存養(yǎng)之，繼善成性與宇宙天地融為一體，天人合一將天地之道化為人之義，就能邁入道義的門戶，這就是完成功業(yè)的源泉。 【解讀】 “成性存存”與上一章“易簡之善”的手法一樣，同樣是太簡練了。第6章說“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，“善”是“繼之者善也”的簡稱，那么“成性”就是“成之者性也”的縮寫。 這是《系辭傳》中出現(xiàn)的第一處“子曰”，孔子是中國文化的集大成者，他編撰了“詩書禮易樂春秋”《六經(jīng)》，分別是《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《易傳》《樂經(jīng)》和《春秋》，只不過《樂經(jīng)》失傳了，所以我們現(xiàn)在一般說《四書五經(jīng)》。 孔子將他之前的文化去粗取精進行篩選，只留下最精華的部分，否則我們后人面對如此多的學說如何下口啊。舉一個例子，從周朝建立到孔子時期的詩詞大約有3000多首，孔子只保留了305首，談到篩選原則，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。 讀過《圣經(jīng)》的人都覺得篇幅太長了，我覺得這是因為他們沒有孔子這樣的大圣人啊?！妒ソ?jīng)》洋洋灑灑一百萬字，把之前的繁雜歷史和每個人寫的東西羅列起來，給學習之人造成了很大的困惑。 《周易》的《易傳》分為七種十篇，分別是《系辭傳》上下，《彖傳》上下，《象傳》上下，《文言》，《序卦傳》，《說卦傳》和《雜卦傳》。這是孔子把前人研究周易的心得體會做了總結，如果是孔子自己的話語，則加上“子曰”二字，在《論語》中也有很多這樣的描述。 第八章 【原文】 圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。 “鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”，子曰“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，行發(fā)乎邇見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎”?！ ?/span> “同人，先號咷而后笑”，子曰“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”。 “初六，藉用白茅，無咎”，子曰“茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣”?！ ?/span> “勞謙君子，有終，吉”，子曰“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也”?！ ?/span> “亢龍有悔”，子曰“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也”。 “不出戶庭，無咎”，子曰“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也”?！ ?/span> 子曰“作易者其知盜乎？易曰‘負且乘，致寇至’。負也者小人之事也，乘也者君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰‘負且乘，致寇至’，盜之招也”。 【譯文】 “象”是萬物之象，“賾”是精微深奧，指隱藏在事物內(nèi)部深不可見的本質規(guī)律，圣人為了把這種深奧的本質顯現(xiàn)出來，就采用具體可見的形象恰如其分地比喻模擬，這些形象稱之為“卦象”，因而卦象蘊藏著哲理，透過卦象就可以窺見萬事萬物內(nèi)在的本質。 “爻”是描述萬物變化之道的，事物內(nèi)在本質相對穩(wěn)定，但外在變化錯綜復雜，令人眼花繚亂不知所措。圣人為了歸納千變?nèi)f化的現(xiàn)象便制定了六爻，將其變化之象應用于人類社會，制定出人們遵守的規(guī)范禮儀。根據(jù)爻與爻之間的比應承乘等相互關系，再參考各爻的陰陽屬性和所處的地位高低等條件，來斷定此爻的處境行為和結局，也就是看他具備天時地利人和中的哪些條件，然后在每個爻之下系上文辭來斷定它的吉兇。 卦和爻作為周易的符號體系，既能把握現(xiàn)象中的本質，又能展現(xiàn)本質中的現(xiàn)象，且只用64卦和384爻就概括了宇宙萬有。將萬事萬物歸納為64卦，那么人們面對雜多的現(xiàn)象，也就不會因其繁雜難辨而感到厭惡了，故稱“言天下之至賾而不可惡也”。有了384爻來模擬天下的千變?nèi)f化，人們也不會眼花繚亂束手無策了，故稱“言天下之至動而不可亂也”。 圣人先是擬定了64個卦和384個爻，然后根據(jù)這些卦象爻象再系上適當?shù)奈霓o，就像是人在開口發(fā)言講話，是為“擬之而后言”。綜合分析各種處境和策略后再告訴我們?nèi)绾涡袆樱菫?span lang="EN-US">“議之而后動”。各種擬定和考慮交錯在一起，就形成了各種各樣的變化之道和應對之策，故稱“擬議而成其變化”。 既然64卦之象和384爻之辭是圣人模擬自然現(xiàn)象而得，那么我們在研讀周易時也要身臨其境，把自己帶進特定的環(huán)境之中，來對比自己的處境與卦爻中描述的情形是否一樣或相似，對照卦辭爻辭細細琢磨來決定下一步的行動，故稱“擬之而后言，議之而后動”。卦爻中說“吉”的遵照執(zhí)行是為趨吉，卦爻中顯示“兇”的躲開是為避兇，有“悔吝無咎”辭語的就要見機行事，這樣就能改變自己的命運，順勢而為方可轉危為安，故稱“擬議以成其變化”。 君子由此感悟在現(xiàn)實生活中為人處世也要遵循此道，言行要有節(jié)制，想好了再說，考慮周全了再付諸行動，才能不招致羞辱和失敗?？资ト私酉聛砹信e了七條爻辭，具體闡明如何理解爻辭所展示的義理，如何“擬議以成其變化”，進而告誡人們謹言慎行的重要性，以求趨吉避兇轉危為安。 第61中孚卦九二爻辭說“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”，從卦象來看，描述自然界“鶴鳴夜半”的現(xiàn)象，鶴鳴于陰暗之處，處夜半子時偏遠之地，其子卻能和聲響應。也像雌雄兩鶴正在商量事情，竊竊私語道“我們一起孵育幼鳥，有共同保護和養(yǎng)育他們的職責，我們應該緊密地聯(lián)起手來同甘苦共患難，我這兒有美酒愿與你一起分享”。中孚卦是講如何建立一個社會的誠信氛圍，人人真誠以待必能克服空間距離和環(huán)境的影響，得到同樣至誠之人的感應。鶴棲息在郊外的沼澤邊距離很遠，還習慣在半夜子時鳴叫，大家都深睡夢鄉(xiāng)有幾人能聽到??？但是其子卻能聲聲附和，真可謂心有靈犀一點通，同聲相應同氣相求，真是“酒香不怕巷子深”，“富在深山有遠親”?？鬃佑纱寺?lián)想到人們之間的普遍感應上，并將其發(fā)揮到為人處世治理國家的方方面面，君子從家里最隱秘的臥室發(fā)出善美的言論，則千里之外的人也會聞風響應，更何況是接近他的人呢？如發(fā)出不善的言論，則千里之外的人也會違背他，更何況是接近他的人呢？言語雖發(fā)自自身，但能影響到別人和民眾，行為雖是自己的動作，但別人都能看得清清楚楚。言行是一個君子立身處世的關鍵，小者關系到自身的榮辱，大者關乎到國家政治的成敗，天地注目鬼神同鑒萬民共睹，難道可以不謹慎嗎”？ 第13同人卦九五爻辭曰“同人，先號咷（tao），而后笑”，九五之人陽爻居于五之尊位，在天下和同之先本有艱難，與六二之臣同心相應但受到九三剛爻的阻隔，不能立刻結為同盟，故號咷大哭。以至誠感人終于克服了困難，君臣相遇情投意合實現(xiàn)了天下大同，故后歡欣鼓舞破涕為笑。這本是描述同人之時九五的特定遭遇，但孔圣人卻挖掘出了其內(nèi)藏的寓意，加以發(fā)揮提煉成“二人同心，其利斷金”的普遍哲理?？鬃诱f“君子之道，或出而服務天下，或隱處而獨善其身，或沉默或言語，如二人同心，其鋒利足以斬斷堅硬的金屬。同心的意思是說二人精誠團結心意齊同，其氣味的相投猶如蘭蕙的芳薰”。 第28大過卦初六爻辭曰“藉用白茅，無咎”，大意是說在祭品下面墊一層白色的茅草，猛一看似乎找不出明顯的義理，細細體會越琢磨越有滋味。大過卦是上經(jīng)的倒數(shù)第三卦，接下來就是結束的坎離兩卦，其卦象為發(fā)展壯大將要強勢而出，但同時也陷入了巨大的漩渦之中，這是黎明前的黑暗，也是最后成功前的艱難處境。就像當今的中華民族，崛起復興必然受到西方固有列強的圍追堵截，既是大過之時又是大為之時。大壯卦用房屋的結構來做比喻，承重房屋重量的大梁既要是棟梁之才，也不能太過粗壯，太粗太細都可能導致房屋傾塌。對應到人事和國家層面，既要不畏懼外界的壓力和險難，也要收斂一些過度之陽剛，輔之以溫柔之德才是上策。圣人把初六爻與白茅聯(lián)系起來，用白茅草的屬性和功用來比擬人的德行和作為。首先，從白茅的藥用價值來說，白茅能清熱解毒，初六爻為陰爻，與九二爻陽剛親比，與九四爻陰陽正應，正好可以減弱九二九四的陽剛之氣使之剛柔兼濟。其次，從初六爻本身來說，在大過之時位卑力弱，當然更要小心謹慎行事了。其三，白茅雖然是卑賤之物，但在大過之時還是能夠貢獻一份自己的力量，天下危亡匹夫有責。所以孔圣人發(fā)揮說“祭祀品本來隨便擺放于地上就行了，現(xiàn)在在下面又墊了一層茅草，沒有什么過錯啊，這說明慎重到極點了呀。茅草之物本來很纖薄也不貴重，而如果拿來用于承墊祭祀品，其用處就變得很大了，人如果能有如此謹慎之道，那么做任何事情都能沒有過失了”。 第15謙卦九三爻辭曰“勞謙，君子有終，吉”，是說勞苦功高而又謙虛的君子最終是吉利的?？资ト速潛P九三是一位勞而能謙的君子，勞苦功高又能謙恭才叫“謙”，沒有能力而謙卑只能算是無能。孔子說，有功勞而不夸耀，有功績而不自以為有德，是敦厚到極點了，是說以其功勞之大猶能謙下于人呀。“德”是稱其具有盛明的德行，“禮”是說其依然恭敬，謙虛就是表現(xiàn)恭敬，奉行謙恭遵禮的美德就可以長久保持自己的地位了。 第1卦乾卦上九爻辭曰“亢龍有悔”，以六爻的爻位而言已位至極點，再無更高的位置可去，猶如一條乘云升高的龍到了最高亢的地方，孤高在上四顧茫然，既無再上進的位置又不能下降，成了孤家寡人所以它反而有了憂郁悔悶?？资ト擞纱艘瓿隽艘粭l戒驕戒躁的哲理，對于君王和任何一個功成名就之人都具有普遍的指導意義。 第60節(jié)卦初九爻辭曰“不出戶庭，無咎”，“戶”是“門”的一半，半“門”為戶，與上面剛講過的中孚卦九二爻“居其室”的“室”一樣，都指臥室密室的隱秘之處。節(jié)卦是借江河湖泊水位調節(jié)來比喻人的言行節(jié)制，并上升到國家政令節(jié)制的層面。初九爻處在內(nèi)屋密室，或者寓意位卑力弱之人謹小慎微不能隨便發(fā)言，或者比喻在政策制定之初要做好保密工作。所以孔圣人將其發(fā)揮到普遍意義上的謹言慎行，他說“有些禍亂的生起是由于言語不慎引起的，就像升臺階一樣，從小到大從輕微到嚴重一步步演變而成，國君不保密則會失去臣子的信任，臣子不保密則可能會失去身命，機密的事情不保密則會遭遇失敗，所以君子要謹慎說話就不會泄漏機密了”。 孔子說“創(chuàng)作周易的圣人大概深知盜之所起的原因吧”，第40解卦六三爻辭曰“負且乘，致寇至”，大意是一個人背負重物且又乘坐在車上，勢必招致盜寇的惦記呀。圣人用生活中的干苦力活和乘車暗喻人的身份不同，進而比擬人的德行地位財富相不相配，在古代車輿不是誰都能擁有和乘坐的，背負重物之類的苦力活是小人物所干的，而車輿是治國平天下的君子才有資格乘坐的?，F(xiàn)在小人身背重物卻竊乘了君子的車子，一看就是個小偷，象征小人無德無能卻身居要職執(zhí)掌大權，必然難當大任無能匡濟坐不長久。說明這個社會和國家秩序很混亂，既然你是竊取來的，那么別的大盜也會想著從你手上再搶奪它了，故稱“小人而乘君子之器，盜思奪之矣”。由此可以延伸到普遍的國家治理用人之道上，如果一個國家君上傲慢臣子暴斂，則國將不國混亂不堪，徘徊在門外的強盜鬼子必然要想著侵犯其國家了，故稱“上慢下暴，盜思伐之矣”。引申到普通人身上，故意露富于外就會導致盜寇來偷盜，女人打扮得花枝招展妖冶其容貌必招引壞人之淫辱，故稱“慢藏誨盜，冶容誨淫”。所以《周易》中說“負且乘，致寇至”，這是說是你自己把盜寇招來的啊！ 【解讀】 本章比較長，重點講圣人是如何比擬象征客觀事物而創(chuàng)作周易的，告訴我們?nèi)绾握_挖掘理解卦辭爻辭所蘊含的哲理。 孔圣人選取了七個卦的七條爻辭，爻辭是嚴格依照所呈現(xiàn)的卦象而系的辭，并不是空穴來風信口開河。周易的宗旨是借天道說人事，這些卦象和爻辭后面到底蘊含了什么寓意，則需要我們?nèi)ド钊胪诰颉?/span> 下面我們詳細展現(xiàn)一下爻辭的卦象，以及所蘊含的哲理。如何去找卦象，就要嚴格按照《說卦傳》的定義，孔子總結了八經(jīng)卦的100多種類象。有很多學者碰到自己不理解的卦辭爻辭時就隨意定義新的卦象，這是不可取的。 第61卦中孚卦九二爻辭曰“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”，鶴是水鳥，夜半感水之生氣則益喜而鳴，鶴的巢穴多筑于沼澤地，九二爻處二至五互大離卦為鳥，處下兌卦為湖澤，故有“鶴”之象。九二處下兌卦為口，處下互震卦為雷為鳴，故稱“鳴”，合起來為“鳴鶴”。從時辰來看，白天為陽，黑夜為陰。從地理環(huán)境來看，古代以山南水北為陽，以山北水南為陰。六三爻所處的位置正好在山北水南，時間在半夜子時，故稱“在陰”。整個卦象連起來，所以周公爻辭曰“鳴鶴在陰”。 第13同人卦九五爻辭曰“同人，先號咷而后笑”，我們看一下爻辭中“號咷、笑”的卦象從何而來。六二處下互巽卦為“風”為“命”，風聲怒號。處下離卦為“大腹”，就像嬰兒發(fā)自肺腑大聲啼哭，又像一個人真誠地奔走呼號，故稱“先號咷”。九五下應六二，與六二相遇合，此時的離卦又有了“笑”的象，離卦為眼睛眉開眼笑，下互巽之“風”把笑聲傳播很遠，故稱“而后笑”。 第28卦大過卦初六爻辭曰“藉用白茅，無咎”，從卦象來看，下巽卦為“草木”，《說卦傳》曰“巽為白”，一是說茅草顏色“白”，二是說巽卦一陰居于二陽之下，巽順之至其心潔白，合起來故稱“白茅”。“藉”有幾層意思，初六處下巽卦為草，墊在下面的草作為鋪墊。初六處下巽卦，巽為大木為做工，引申為“使用、借用、憑借”之義。“藉用白茅”是描述初六的作為和功用，有三層含義，首先家國有難匹夫有責，其次白茅根有止血清熱功效，同時初六也能得到九二九四的相助，借此得以脫險。 第15卦謙卦九三爻辭曰“勞謙，君子有終，吉”，從卦象來看，九三是下艮卦主爻為高山，但此山還處于上坤卦的大地之下，是為“謙”。九三處下互坎卦中爻，坎為勞卦，故稱“勞”，合稱“勞謙”。艮卦本身就有“成、終”的意思，所以說九三爻已然取得了非常大的成就，但還保持著謙虛的美德，并且辛勤勞作，此為最大的謙。初六爻是謙謙君子，到了九三爻則是勞謙君子，雖然九三暫時在冬天潛藏，但終將雷出地奮，將來會取得更大的成功，故稱“有終”前途吉祥。 第1卦乾卦上九爻辭曰“亢龍有悔”，從天象來看，蒼龍已飛得過高晦暗不明了，為亢龍為晦龍。從自然現(xiàn)象來說，龍也是震雷，仲春雷龍始出，仲秋雷龍乃收，上九爻對應的時序是陰歷九月，深秋時節(jié)龍必須要潛回淵，不然無處可去，震雷也要回到大地之下，如果冬天還雷聲隆隆，就表明天地陽氣藏不住了，諺語說冬天打雷十欄九空。引申到人事上，象征君王過于高亢偏離中道，物極必反走向沒落，遠離民眾失去根基，孤家寡人懊悔不已。 第60節(jié)卦初九爻辭曰“不出戶庭，無咎”，戶是內(nèi)屋，庭是庭院，從卦象來看，上互艮卦為門闕為大門，下互震為行，從屋子到大門之間是庭院。初九雖與六四正應，但前有九二敵比阻擋，只好呆在原地不動。初九處下兌卦，兌為開口，像是內(nèi)室的窗戶，有“不出戶”之象。初九無法去見六四，也走不到庭院，有“不出庭”之象，合起來“不出戶庭”。 第40解卦六三爻辭曰“負且乘，致寇至”，從卦象來看，六三爻是一個不中不正的小人，身上背負著重物，又騎著馬乘著車，故稱“負且乘”。六三處下互離卦為依附為網(wǎng)羅為“致”，同處下坎和上互坎的最中間，坎卦為匪寇，故稱“致寇至”，圣人在此告誡我們六三小人的危害非常大。 第九章 【原文】 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。是故，四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎”。 【譯文】 周易的八卦之數(shù)最初來源于河圖洛書，在伏羲時期，有龍馬身負“河圖”出現(xiàn)在黃河，伏羲受到啟發(fā)創(chuàng)制了先天八卦圖。到了大禹之時，神龜背負“洛書”出現(xiàn)在洛水，大禹遂據(jù)此劃定天下九州，后世文王也根據(jù)洛書“九宮格”的分布排列成“后天八卦圖”。 “河圖”和“洛書”的神話其實是在說人類文明的傳承，是更遠古時期的文明給了上古圣賢以啟示，當年伏羲創(chuàng)立八卦并不是自己一下子想出來的，而是受到了前人的啟發(fā)。 河圖洛書中包含的數(shù)字白點黑點方位等等揭示了宇宙萬物的形成信息，描述了天地陰陽天象地理的運轉規(guī)律，所以河圖洛書中所展現(xiàn)的數(shù)字就是天地之數(shù)，是宇宙萬物之基數(shù)。 天數(shù)一，地數(shù)二，天數(shù)三，地數(shù)四，天數(shù)五，地數(shù)六，天數(shù)七，地數(shù)八，天數(shù)九，地數(shù)十。一二三四五為天地的生數(shù)，六七八九十為萬物的成數(shù)。天為陽，地為陰，天數(shù)陽數(shù)為奇即一三五七九，地數(shù)陰數(shù)為偶即二四六八十。天數(shù)有五個，地數(shù)也有五個，五個奇數(shù)五個偶數(shù)各相配合。代表天的陽數(shù)合計為二十五，代表地的陰數(shù)合計為三十，天地的數(shù)字共計五十五，這些數(shù)字構成了天地變化的基數(shù)，這些數(shù)字相互運算變化無窮就能如同鬼神般地推算判斷未來了，故稱“此所以成變化而行鬼神也”。 河圖洛書中也包含了金木水火土五行，東南西北中五方，酸甜苦辣咸五味，青白紅黑黃五色。五行運轉于天地之間，相生相克與陰陽配合造成萬物矛盾，推動萬物的發(fā)展變化。 接下來孔圣人詳細敘述記載了遠古時期用周易算卦的方法原理，還原了周易算卦的詳細過程，其實就是模擬天地宇宙陰陽五行，以及時間空間形成的完整過程。由天地之基礎數(shù)字演變?yōu)楦鞣N數(shù)字，宇宙的太極狀態(tài)代表“一”，天地兩儀代表“二”，天地人三才代表“三”，春夏秋冬四象代表“四”，“金木水火土”代表“五”，四正四隅八方八卦代表“八”，一年有360天，閏年閏月還有萬物的“萬”數(shù)，再以此類推直到萬萬億億。 天地之合數(shù)為五十五，減去最原始的五個生數(shù)的個數(shù)“五”，只留下衍生出來的數(shù)字，正好是五十整數(shù)，用“五十”這個數(shù)再去衍生天地萬物，故稱“凡天地之數(shù)五十有五，大衍之數(shù)五十”。 無極生太極，太極就是道之“一”，所以在卜筮時只用四十九根，取出一根代表太極，在整個運算過程中始終不動，這是宇宙天地不變的根本，故稱“大衍之數(shù)五十，其用四十有九”。 太極生兩儀，將四十九根籌策任意分為兩堆以象天地兩儀，象征自然界的開天辟地，左為上為陽為天，右為下為陰為地，故稱“分而為二以象兩”。 人立于天地之間就要遵循天地大道，周易就是講天地人三才之道的。從右手堆中取出一根置于左手小指與無名指之間，以象征“人”，因為人也是天生成的萬物之一，故歸于“地類”，所以要從右手堆中來取。這一根籌碼就好像是一個人在旁邊看著，把自己的命運交給天地來定奪，故稱“掛一以象三”。 太極生兩儀，兩儀生四象，接下來以四根四根分之，以象征春夏秋冬四時的運行，是為“揲之以四以象四時”。 先用右手去數(shù)左手堆中的籌策，四根四根地分，看其余數(shù)是多少，或1或2或3或4，將其置于左手無名指和中指之間，以象征三年一閏。因為天是創(chuàng)始萬物的，所以先從代表天的左手堆中數(shù)起。用右手數(shù)左手堆的籌策，右手代表地，地與天去溝通。三年一閏，是指天地運轉的誤差余數(shù)是由天造成的，故稱“歸奇于扐以象閏”。 再用左手去數(shù)右手堆中的籌策，四根四根地分，看其余數(shù)是多少，或1或2或3或4，將其置于左手中指和食指之間，以象征五年兩閏。因為地是順承天養(yǎng)育萬物的，所以其次才是從代表地的右手堆中數(shù)。用左手數(shù)右手堆，左手代表天，天與地也有溝通。五年兩閏，是指天地運轉的誤差余數(shù)除了跟天也跟地有關系，是為“五歲再閏”。 將左手指間的三組籌策，一起放到左上角，非5即9，暫時不用。剩余的籌策數(shù)必定為40根或44根，即成一變，是謂“再扐而后掛”。 用周易算卦，就是要確定是六十四卦中的哪個卦，需要一爻一爻地去確定六個爻，先要推算出第一爻。 上述的一系列過程完成了“第一變”，接下來要進行“第二變”。 繼續(xù)第二變，將剩余的40或44根籌策，重復第一變中的運算過程。注意這時候不需要再進行“掛一以象三”這個步驟，只需把它任意分成左右兩堆，最后剩下的策數(shù)必定是32或36或40，完成了“第二變”。 繼續(xù)第三變，將剩余的32或36或40根籌策任意分成左右兩堆，重復“第二變”的運算過程，最后剩下的數(shù)必定是24或28或32或36，完成了“第三變”。 經(jīng)過三變來確定一個爻，之所以進行三變，應該是與天地人三材的“三”相吻合。接下來就要確定此爻是陰還是陽，是老陰還是老陽。剛才說了，最后余下的數(shù)字必定是或24或28或32或36，將其除以4，得出的數(shù)或6或7或8或9。這四個數(shù)就能代表一個爻的屬性，古人規(guī)定“6、8”為陰爻，“7、9”為陽爻，其中“6”為老陰，“9”為老陽，“8”為少陰，“7”為少陽。為什么這么規(guī)定？首先，一二三四五為天地的“生數(shù)”，三個陽數(shù)“一三五”相加得“九”，兩個陰數(shù)“二四”相加得“六”。其次，“九”為單數(shù)之極，“六”居陰數(shù)“二四六八十”的最中間，所以周易中將陽爻簡稱為“九”，把陰爻簡稱為“六”。“九”為老陽為變爻，記作“—X”，在陽爻符號后打個叉。“八”為少陰，記作“--”。“七”為少陽，記作“—”。“六”為老陰，記作“--X”，在陰爻符號后加個叉。奇數(shù)為陽，七九為陽數(shù)，陽動陰靜陽進陰退，所以確定“九”為“老陽”為“動爻”。偶數(shù)為陰，六八為偶數(shù)，陽進陰退，所以確定“六”為“老陰”為動爻，這樣就算出了第一爻。 接下來繼續(xù)重復推算第一爻的完整過程，逐個推算出其余五個爻，將六個爻由下向上排列，就組成了一個明確的卦象，即對應六十四卦的其中一個。 如何用一個卦來算命？接下來還要確定你是處于哪一個爻，才能確定你的真實確定的處境，你的命運是由“動爻”來決定的，只有發(fā)生了變化才能顯現(xiàn)出吉兇的征兆。剛才說了“九”和“六”為老陽老陰為“動爻”，但是六個動爻的個數(shù)從零到六都有可能，那么如何確定動爻，有幾種規(guī)則，我覺得南懷瑾先生的所說的規(guī)則簡單易記。 （1）、六爻都安定，沒有動爻，以本卦的“卦辭”斷之。 （2）、只有一個動爻，以動爻之“爻辭”斷之。 （3）、兩個動爻，則取陰爻之“爻辭”為斷，蓋以“陽主過去，陰主未來，所 動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之“爻辭”斷之。 （4）三個動爻，以所動三爻的中間一爻之“爻辭”為斷。 （5）四個動爻，以兩個靜爻之下靜之“爻辭”斷之。 （6）五個動爻，取靜爻的“爻辭”斷之。 （7）六爻皆動的卦，如果是乾坤二卦，用乾卦的“用九”或坤卦的“用六”爻辭斷。如果是乾坤兩卦之外的卦，則以其變卦的“彖辭”斷之。 接下來就是給你算命了， （1）翻看《解卦手冊》，就和查字典一樣，里面涉及事業(yè)婚姻情感生意生老病死身體宅邸風水財運等等各個方面，還需要靈活運用隨機發(fā)揮。 （2）解卦，按照中國人的思維習慣，說法是模棱兩可圓滑中庸，一種解詞多種解法，比如“桃園三結義孤獨一枝”。如果上上大吉，就勸你要謙虛，居安思危。如果命運不好，處于困難之中，則告訴你“冬天來了，春天還會遠嗎”，厄運終將過去，光明即將顯現(xiàn)，充分體現(xiàn)了中國人的辯證思維方式和中庸思想。 好了，上面用了那么長的篇幅，介紹了周易用蓍草籌策算卦的過程，現(xiàn)在繼續(xù)分析這個過程中演變出的數(shù)字所包含的天地萬物大象。 大衍之數(shù)的變化不單純是數(shù)字的變化，而是象征天地萬物的變化。拿乾坤兩卦來說，乾卦六爻皆陽，要確定這個卦是乾卦，那么其數(shù)都得是老陽之“9”，其每次剩余的蓍策數(shù)必定是“36”，六個爻則是6乘36得216，故稱“乾之策，二百一十有六”。坤卦為陰，陰數(shù)為六為老陰之數(shù)才起變化，每次剩余的數(shù)字必定為24，這是一個陰爻的蓍草的策數(shù)，再以六爻乘之為144，故稱“坤之策，百四十有四”。乾坤二策相加共360，相當于一年的天數(shù)，故稱“凡三百有六十，當期之日”?！吨芤住飞舷露?span lang="EN-US">64卦，共有384爻，陰陽爻各192，以陽數(shù)36和陰數(shù)24各乘以192而加之，總計得11520，這就是所有卦加起來的蓍策總數(shù)，相當于萬物的數(shù)字，故稱“二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也”。 用以上四個步驟而成一個爻，每個爻經(jīng)過三變，一個卦有六爻，通過十八變就能筮成一卦，故稱“四營而成易，十有八變而成卦”，中國人常講“十八般武藝”，是不是由此而來？ 圣人定義了八個經(jīng)卦，八經(jīng)卦是三個爻組成的卦，只是把萬事萬物歸納成八個種類，僅僅是小成而已，故稱“八卦而小成”。由八卦引申和擴展開來，按類別進行分類和演繹，將八卦兩兩組合，就構成了八八六十四卦和三百八十四爻，天下所有的事情就基本上全涵蓋進去了，故稱“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。 周易完全展現(xiàn)了天下萬物的道理，可使人遵循效仿天地之道，其品德行為就能發(fā)揮神妙的作用，不僅可以應對萬事萬物的變化，神靈也會來保佑你，故孔圣人最后贊嘆說“知變化之道者，其知神之所為乎”。 【解讀】 本節(jié)介紹周易中的“數(shù)字”，數(shù)字用來描述事物變化的“度量刻度”。周易本身包括“象數(shù)理”三要素，象是天象，理為義理，卦爻的判斷語吉兇悔吝等是描述其行為結果的，但行為有急有緩，結局有輕有重，萬物都是從量變到質變逐步發(fā)展的過程，人們遵循天地大道也要有度可循，否者就失去實踐的具體功用了。 孔圣人在本章中記載了遠古時期用周易算卦的原理方法和詳細步驟，非常繁瑣復雜，即使不出差錯，也需要將近半個小時。 其中涉及了很多數(shù)字，是與天地自然同步進行的。首先是天地之數(shù)和五行的學說，從一到十這十個數(shù)是天地之數(shù)，其中一二三四五是生數(shù)，六七八九十是成數(shù)，《尚書洪范》里說“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。最后的結果是用“六七八九”這四個衍生出來的成數(shù)，斷定此爻的屬性。 在算卦過程中，“一”代表整體的天道太極，“二”代表天地兩儀，“三”代表天地人三才，“四”代表春夏秋冬四季，“五”代表五行，“期”是一年的天數(shù)。 總之，這種算法太過繁瑣和復雜，所以現(xiàn)在很少有人用，但這種算法有其好處，重卦的概率比其它算法要小得多，只有11520分之一，也就是萬分之一。如果采用數(shù)字卦或金錢卦等方法，那么重卦的概率就太大了。 第十章 【原文】 易有圣人之道四焉；以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此?！ ⑽橐宰?，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。 易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。 夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之謂也。 【譯文】 周易有圣人之道四個方面，也就是圣人依據(jù)周易來做的事業(yè)分四個方面，即“辭變象占”。以周易的道理來教化民眾的則崇尚它的文辭，指導民眾行動的則崇尚它的變化，以此制造器具造福民眾的則崇尚它的卦象爻象，用來預測決疑的則崇尚它的占卜。 首先是易辭，君子將有作為將要行動的時候，如果向周易請教，周易當即用卦爻文辭給出明確的答案，就像山谷回聲那樣反應迅速聲音洪亮有問必答，故稱“問焉而以言，其受命也如響”。無論多遠多近多么幽暗深奧，它都能夠推知未來的吉兇趨向，故稱“無有遠近幽深，遂知來物”。如果不是天下至為精深的道理，又有誰能達到這樣的程度呢？故稱“非天下之至精，其孰能與于此”。 其次是易變，天地人三材相互作用，金木水火土五行相生相克，再加上五個天數(shù)生數(shù)陽數(shù)和五個地數(shù)成數(shù)陰數(shù)，它們參雜交互在一起就推動了萬事萬物的變化，這些變化可以用大衍之數(shù)進行錯綜復雜的演算，故稱“參伍以變，錯綜其數(shù)”。只有通曉了這種數(shù)和象的變化才能定出卦象，進而用卦象模擬天下萬物的文采，故稱“通其變，遂成天下之文”。極盡數(shù)術的變化，遂能肇定天下繁雜的物象，故稱“極其數(shù)，遂定天下之象”。如果不是通曉了天下極為復雜的變化，又有誰能夠達到這樣的地步呢？故稱“非天下之至變，其孰能與于此”。 第三是易象，周易模擬了天下萬物的現(xiàn)象，但它本身是沒有思慮的，是沒有作為的，是很安祥寂靜不動的，故稱“易無思也，無為也，寂然不動”。卦象靜靜地就掛在那里，人只有與天地萬物相感應才能通曉這卦象，也才能從中悟出治理天下的道理，故稱“感而遂通天下之故”。如果不是通曉了天下最為神妙的現(xiàn)象，又有誰能達到這樣的地步呢？故稱“非天下之至神，其孰能與于此”。 第四是易占，周易是圣人極盡幽深研究神妙莫測的一門大學問，“極深”就是窮盡深奧的道理，“研幾”就是研究極其微妙的變化征兆，故稱“夫易，圣人之所以極深而研幾也”。正唯它的幽深，才能直通深達天下人的心志，故稱“唯深也，故能通天下之志”。正唯它的神妙莫測，才能成就天下的一切事務，故稱“唯幾也，故能成天下之務”。正唯它的神妙，所以似不見其急速而自然達到快速，似不見其行動而終能順利到達彼岸，故稱“唯神也，故不疾而速，不行而至”。所以孔子曰“易有圣人之道四焉”，說的就是這個意思。 【解讀】 本章闡述了周易的四大功用，那就是“辭變象占”，也就是我們常說的“理數(shù)象占”，圣人接下來分別詳細描述這四個方面的具體功用。 “辭”是卦辭爻辭，其中蘊含著深奧的哲理道理。“變”是變化，萬事萬物的量變積累到一定程度，就會引起質變，這個變化的“度”是用數(shù)字來表示的。“象”是卦象，用來模擬天下繁雜的現(xiàn)象。“占”是預測，人類具有趨吉避兇的天性，有則改之無則加勉。 “參伍以變，錯綜其數(shù)”，“參”一字雙關，既有參雜之義，又同“叁、三”，天地人為三才。“伍”也包含幾層含義，既指金木水火土五行，也代表五個天數(shù)和五個地數(shù)，還代表五個陽數(shù)和五個陰數(shù)，一二三四五為天數(shù)生數(shù)，六七八九十為地數(shù)成數(shù)。 第十一章 【原文】 子曰：“夫易，何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也”。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。 是故，蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！ 是故，闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！ ?/span> 是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。 是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！ ?/span> 是故，天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。 【譯文】 孔子說，周易是作什么的呀？周易“開物成務，冒天下之道”。何謂“開物”，就是剖開萬物，從天地萬物中開發(fā)汲取智慧。何謂“成務”，就是以此來成就人的事業(yè)。何謂“冒天下之道”，就是假冒模擬天下一切的規(guī)律和道理，周易就是如此而已的一門學問呀。 因此圣人用易理能通曉天下人的心志，用易道能肇定天下的事業(yè)，用易占能決斷天下一切的疑惑。所以用蓍草占筮，就是用來模擬天下萬物之象的，其德性是圓通而神妙的，六十四卦的德性是方正而有睿智的，是為“蓍之德圓而神，卦之德方以知”。每卦皆有六爻，其意義就在于通過變化告訴人們吉兇，是為“六爻之義易以貢”。 圣人以此洗滌思慮雜念凈化心靈，然后退藏于隱秘之處，跳出三界外不在五行中，以寧靜之心靜觀天下，就能夠客觀清醒地認知自然運行規(guī)律，并以此預測人世間的吉兇禍福，讓人們得以趨吉避兇，故稱“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”。周易的神奇功用是能夠預知未來之事，周易的卦爻中儲藏了以往的知識經(jīng)驗和教訓，前車之轍后人之鑒，故稱“神以知來，知以藏往”。那么誰能做到這樣呢？唯有遠古那些聰明睿智神武而不嗜殺人者才能夠達到這種地步。 明白了天地的道理以后，就能進而察知百姓的事情。所以興起蓍草和周易這些神妙之物，圣人用之引導指導百姓的日常生活，在做事之前就加以告知，使他們能夠趨吉避兇，故稱“是興神物，以前民用”。所以圣人用易來齋戒，剔除雜念凈化心靈是為“齋”，時時警戒防患于未然是為“戒”，這正是為了展現(xiàn)天地萬物神妙的德行，故稱“圣人以此齋戒，以神明其德夫”。 周易就是用乾坤之道來展現(xiàn)這些神妙的德行的，周易中陰陽變通的現(xiàn)象，就象普通使用的器具一樣隨處可見。比如以門戶做比喻，打開門戶則疏暢而光明，關閉門戶則閉塞而幽暗，開門就像“乾”，關門就像“坤”。一關一開相續(xù)不窮，就叫做“變”。不斷地開開關關，使人們可以自由自在地出入往來，事物變化無窮就叫做“通”。顯現(xiàn)于外面，有物象可觀就叫做“象”。表現(xiàn)于器用，有尺度的大小，合于規(guī)矩方圓，有具體的形狀功用就叫做“器”。建造制作房屋之時，即用門戶以出入，且有法度可尋，就叫做“法”。利用它來出出入入往來不窮，百姓日常使用它但卻不知它的道理，在不知不覺中就享用到了它的神妙功用，就叫做“神”。 這就像是“開物”的開端，周易接著把乾坤之道擴展開來就形成了八卦，逐步剖析開發(fā)萬物的屬性。宇宙本來是混沌未分的一團元氣，稱之為太極。太極又生出了兩儀，兩儀就是天地陰陽。兩儀又生出了四象，四象就是太陽太陰少陽少陰，也代表春夏秋冬。四象又生出了八卦，八卦就是乾坤坎離震巽艮兌，代表天地水火雷風山澤。八卦相重而產(chǎn)生了六十四卦三百八十四爻，以涵蓋宇宙天地萬物之象，在卦辭爻辭中系之以辭來斷定吉兇。人們遵循周易之道就能趨吉避兇，進而創(chuàng)生成就偉大的事業(yè)，這就是“成務”。 所以在“開物”的過程中，可以效法的物象沒有比天和地更大的了，廣大配天地，是為“法象莫大乎天地”。窮則變，變則通的取象，沒有比春夏秋冬四時更迭更確切的了，變通配四時，是為“變通莫大乎四時”。懸掛物象顯著光明照耀天下的，沒有比日和月更光輝的了，陰陽之義配日月，是為“懸象著明莫大乎日月”。那么如何來“成務”？崇高的事業(yè)，沒有比德行深厚位置高崇更偉大的了，德行深厚才算富“有”，地位崇高才是尊貴，易簡之善配至德，是為“崇高莫大乎富貴”。制作完備的器物，以適人類來使用讓天下人受益的，沒有比圣人更偉大的了，是為“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。探求繁雜的物象，索求幽隱的事理，鉤取深遠的道理，使人獲致遠大的前途，定出天下事物的吉兇，促使天下人勤勉，成就天下事業(yè)的，沒有比卜筮所用的“蓍草”和“龜甲”作用更大的了。 天生出了蓍草和靈龜這兩種神物，圣人就效法它創(chuàng)立了占卜之術，是為“天生神物，圣人則之”。天道日月循環(huán)大地四季輪轉，圣人效仿它制定了陽消陰息的變化，是為“天地變化，圣人效之”。天垂示了日月星辰的征兆，圣人就效仿它來預測人世間的吉兇，是為“天垂象，見吉兇，圣人象之”。黃河有龍馬負圖，洛水有神龜負書的祥瑞征兆，圣人于是效法它創(chuàng)立了易經(jīng)八卦的學說，是為“河出圖，洛出書，圣人則之”。 有了以上“神物、變化，天象、河圖洛書”四象，以此顯示變化的征兆，啟示圣人而創(chuàng)立了易經(jīng)，是為“易有四象，所以示也”。在卦爻的下面系之以文辭，用來告訴這些變化的含義，是為“系辭焉，所以告也”。明確斷定是吉是兇，就是幫助人們正確判斷并果斷行動，從而能夠趨吉避兇而遠離災殃呀，是為“定之以吉兇，所以斷也”。 【解讀】 本章接著闡述周易的用處，并講述易經(jīng)八卦最初是如何生成的。 “開物成務”，“物”是萬物的原理，也就是我們常說的“物理”，“務”是人們所從事的事務和功業(yè)。儒家經(jīng)典《大學》里有一段話，“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，其中的“格物”就是本章的“開物”，揭示萬事萬物的道理。 “亹”讀作(wei)，“亹亹”合在一起有好幾層含義，勤勉不倦貌，行進貌，水流貌，柔順貌，有吸引力，美妙美好等。《系辭傳》中兩次提到“亹亹”，常用來贊揚一些圣人的崇高品德和所作所為，《詩經(jīng)大雅文王》曰“亹亹文王，令聞不已”，遠古時期的文獻上有很多處“亹亹”的描述，只不過現(xiàn)代不常用了。 第十二章 【原文】 易曰：“自天佑之，吉無不利”，子曰：“佑者，助也，天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也”?！ ?/span> 子曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎”，子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”?！ ?/span> 乾坤其易之蘊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)?！ ?/span> 是故，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之不言而信存乎德行。 【譯文】 周易第14卦大有卦上九爻辭曰“自天佑之，吉無不利”，大意是“得到來自上天的祐助，大為吉祥而無不利啊”?？鬃舆M一步解釋說：“祐是保佑輔助的意思，上天所愿意保佑的是能順從天道的人，人們所愿意輔助的是篤守誠信的人，一個人如果能履守誠信，處處合順于大道規(guī)范，而又能崇尚賢能，自然能得到天人護佑，大吉大祥無往而不利”。 孔子說“書不盡言，言不盡意”，這是什么意思??？這是說語言和文辭存在局限性。我們都有這樣的體會，心里想得好像很明白，但不一定能完全說出來。即使講得頭頭是道，但不一定都能寫出來?？鬃诱f，既然文字不能完全表達語言，語言也不能完全表達心中所思所想，那么圣人的思想難道真的就不能完全展現(xiàn)出來了嗎？所以孔子提問說“然則圣人之意，其不可見乎”。接下來孔子自問自答，創(chuàng)立易經(jīng)的圣人用了好幾種方法來解決這個問題，確立一種形象的東西來盡情表達思想，是為“立象以盡意”。設置了六十四卦來全面模擬宇宙萬物的形態(tài)情感虛實真假，是為“設卦以盡情偽”。在卦象下面加上文字來盡情展現(xiàn)它的寓意，是為“系辭以盡其言”。用卦爻的窮則變變則通來盡情展示其利害，是為“變而通之以盡利”。這樣就能鼓動萬物的氣機，舞動萬物的身姿，盡情展現(xiàn)宇宙萬物的神妙功用，是為“鼓之舞之以盡神”。 乾坤是周易中最重要的兩個卦，乾坤就是天地，他們蘊藏著周易的精髓呀。在自然界開天辟地，在周易中乾坤兩卦一旦排列開來，那么周易所有的道理就確立在其中了。如果乾坤天地毀滅了的話，就不可能見到周易了。如果沒有周易的出現(xiàn)，那么天地乾坤生長化育之道也幾乎要熄滅了。 為什么說“說不盡言，言不盡意”，因為周易中同時涵蓋了“道”和“器”。超越具體的形體，從萬事萬物的形體中抽象模擬出共有的規(guī)律，萬事萬物的發(fā)展變化都要遵循這樣的道路，就叫做“道”，是為“形而上者謂之道”。具備特定的形體，看得見摸得著，是具體的器物，就叫做“器”，是為“形而下者謂之器”。 形而上的天道和形而下的地理相互配合，就生成化育了萬物，推動了萬事萬物的變化，這種千變?nèi)f化都超不出宇宙天地的范圍，好像是天地裁制的一樣，是為“化而裁之謂之變”。把這些變化融會貫通推廣開來，應用到人世間的方方面面，作為天下人的行動指南，得以趨吉避兇前路暢通，這就是“通”，是為“推而行之謂之通”。將周易窮則變變則通的道理，用來指導百姓的日常生活，用來治理天下，就叫做“事業(yè)”，是為“舉而措之天下之民為之事業(yè)”。 周易中所謂的“象”，就是圣人看見天下萬事萬物太深奧太繁雜了，所以從中抽象出特定的形象和容貌，用來恰當?shù)叵笳鞅葦M萬事萬物形態(tài)的種類，這就是“象”。什么是“爻”，圣人看見天下萬物的變化太過頻繁太過復雜了，通過觀察發(fā)現(xiàn)這些動態(tài)變化都可以貫穿會通，并且有一定的規(guī)律可循，以此制定了人們的禮儀規(guī)范，并在卦爻辭中斷定其行動的結果是吉是兇，這就是“爻”的作用。 總的來說，極盡天下繁雜物象的在于“卦”，鼓動天下動作營為的在于“辭”，能夠促使萬物生長化育并能裁制行為準則的在乎“變”，把它推行到萬事萬物當中，并且讓人們?nèi)嵭?，就在?span lang="EN-US">“通”。如何使周易神妙的功用彰顯出來，明示天下百姓，完全在于運用周易的“人”。如何才能做一個這樣的人，默默地去實踐，不需要過多的言語就能取信于人，在于有美好的德行。 【解讀】 本章是《系辭傳》上篇的總結，孔子在本文中兩次引用了大有卦的上九爻辭“自天佑之，吉無不利”，反復強調只有跟隨天地大道，遵循周易中的哲理，人就能趨吉避兇，事業(yè)就能大獲成功。 孔子說“書不盡言，言不盡意”，是說言語和文辭的局限性，因為宇宙萬物既有看不見的“道”，也有具體的“器”，形而上者謂之道，形而下者謂之器。老子《道德經(jīng)》開篇就說“道可道，非常道。名可名，非常名”，說的也是這個道理。 本章中有很多句話，在前面的章節(jié)中已經(jīng)出現(xiàn)過，孔子在此不厭其煩地又重復了一遍，是給我們劃出重點，讓我們加深理解。
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