（來源覺悟之路）

為何我們要觀照五取蘊(yùn)呢？我們何時觀照，當(dāng)它們已過去、或當(dāng)它們出現(xiàn)以前、或當(dāng)它們生起之時？

我們?yōu)楹味U修？我們觀照五取蘊(yùn)是為了世間財富嗎？去除病痛？為天眼通？為能飄浮在空中和此類神通嗎？內(nèi)觀禪非以這些為目標(biāo)。曾有人因習(xí)禪而治愈嚴(yán)重疾病。佛陀住世時，那些成就內(nèi)觀智的人擁有諸神通?，F(xiàn)今的人如修行圓滿可能會擁有這些力量。但獲得這些力量并非內(nèi)觀禪的根本目標(biāo)。

我們應(yīng)觀照過去的現(xiàn)象嗎？我們應(yīng)觀照未來的現(xiàn)象嗎？我們應(yīng)觀照現(xiàn)在的現(xiàn)象嗎？或我們應(yīng)當(dāng)觀照既非過去、亦非未來、亦非現(xiàn)在，而是我們從書上閱讀過、可以想象的現(xiàn)象嗎？對這些問題的答案是：“我們修習(xí)是為了不執(zhí)著，而我們觀照正在生起的現(xiàn)象?！?br>
沒有習(xí)禪的人們，每當(dāng)他們看、聽、觸、或覺察時，就執(zhí)著于生起的名色法。他們喜歡它們，由貪愛而執(zhí)著它們。他們以邪見執(zhí)取它們?yōu)橛篮恪⒖鞓?、“我”。我們觀照，為了不讓這些執(zhí)取生起，從它們解脫，這是觀禪（Vipassana）的基本目標(biāo)。

我們觀照當(dāng)下生起的現(xiàn)象。我們不觀照過去、未來或不確定時間的事物。我們所講的為實際的觀禪。在推論的禪思中，我們可以觀照過去、未來和不確定時間的事物。觀禪（Vipassana）有兩種，實際的與推論的。觀照當(dāng)下實際生起現(xiàn)象的特性、作用和現(xiàn)起所獲得的觀智是實際的觀禪。從實際觀禪去推論過去、未來和未曾經(jīng)驗過的事物為無常、苦、無我，這是推論觀禪。

 “依所緣，確定兩者（未見與所見）相似……”《無礙解道》

《清凈道論》講述這一段如下：

 “……依眼前所見的所緣，如是確定兩者（所見與未見）是同一自性：比類于此（現(xiàn)在所緣），同樣地，于過去的行已壞，于未來的當(dāng)壞?！?br>
 “所見的所緣”──這是實際內(nèi)觀?！耙浪姷乃墶_定兩者……過去的……未來的”──這是推論內(nèi)觀。但在此要注意，只有實際內(nèi)觀后才有推論內(nèi)觀。未先知道現(xiàn)在的是不可能作出推理。同樣的解釋在《論事》（Kathavatthu）注疏里有述及：

“即使只觀到一次行法的無常，一個人就可對其余的得出結(jié)論：諸行無常?！?br>
為何我們不觀照過去或未來的事物？因為它們無法讓你了解自然實相并祛除煩惱。你無法記住過去世，即使今世，你記不住過去的童年往事。因此，若觀照過去事物，你如何如實知道事物的特性與作用？最近發(fā)生的事物可回憶，但當(dāng)你回憶時，你想：“我看，我聽，我想，這是我在那時看到，這是我現(xiàn)在在看?！蹦阌小拔摇钡挠^念，甚至有永恒和快樂的觀念。因此回憶過去的事物來觀照是無用的。你執(zhí)著于它們而這執(zhí)著很難祛除。雖然以你所學(xué)和想法將它們當(dāng)作名法與色法，但“我”的觀念持續(xù)著，因為你緊抓著它。你一方面說“無常”，另一方面卻持有“常”的觀念。你觀照“苦”，但“樂”的觀念繼續(xù)浮現(xiàn)。你觀照“無我”，但“我”的觀念卻強(qiáng)且堅穩(wěn)。你與自己爭辯，最終你臣服于已預(yù)先形成的觀念。

未來還未發(fā)生，你無法確知它會是怎樣的。你可能對它們預(yù)先觀照，但當(dāng)它們真正生起時這樣做就會失敗。因此，貪愛、邪見、煩惱又再生起。因此，經(jīng)由學(xué)習(xí)和思惟觀照未來是無法確知事物的實相，也非止息煩惱的方法。

不確定時間的事物不曾存在，將不會存在，也不存在于己身或他人之中。它們只是由學(xué)習(xí)和思維產(chǎn)生的想象。它們只是夸飾，看似很有學(xué)問。但再加省思，它們只是名字、符號和形狀的觀念。假如某人如是觀照：“物質(zhì)是無常的；物質(zhì)的剎那剎那地生起，也剎那剎那地消失”，問他：是什么物質(zhì)？是過去的、現(xiàn)在的或未來的物質(zhì)？自己或他人的物質(zhì)？假如在自己，這物質(zhì)在頭、身體、四肢、眼睛或耳朵？你將發(fā)現(xiàn)一樣都不是，而只是觀念、想象，所以我們不觀照不確定時間的東西。