周易第63卦:水火既濟(jì)(既濟(jì)卦)坎上離下

【既濟(jì)卦-綜合詳解】

萬事俱備，條件已成、水火相濟(jì)而調(diào)和。

濟(jì)原本是河水的名字，后做為渡河的意思。由此再引申出渡口，救濟(jì)、救助、幫助，成功，完成，停止的意思。既字原本為一人跪座在食器旁并轉(zhuǎn)頭，表達(dá)“已經(jīng)”吃飽，為已經(jīng)、完成的意思。既濟(jì)字義也是指完成渡河，但引申為已經(jīng)得到濟(jì)渡，已經(jīng)成功，已經(jīng)完成。意謂陰陽之相交，已經(jīng)完成。反之，未濟(jì)卦就是渡水未能過，未能完成，引申則是陰陽完全不調(diào)和。

《雜卦傳》：“既濟(jì)，定也?！币蚣葷?jì)卦象已得陰陽之調(diào)和，因此說是安定。漢易學(xué)者如虞翻(仲翔)以爻變成“既濟(jì)定”，荀爽(慈明)陰陽升降亦是以成既濟(jì)做為基本理論框架，認(rèn)為陰陽之變與升降會(huì)趨向于形成既濟(jì)，因?yàn)榧葷?jì)卦六爻得位，陰陽皆得濟(jì)，是卦爻最完美與最穩(wěn)定的狀態(tài)。

歸藏作岑，朱興國認(rèn)為岑即涔霽，涔為陰雨連綿，霽為雨停放晴，涔霽即忽晴忽雨之意。王家臺(tái)秦簡作，不得其解。

既濟(jì)卦是易經(jīng)中最完美的一卦，具體來說，它的陽爻都在陽位，陰爻都在陰位，也就是六爻都當(dāng)位。初九和六四相應(yīng)、六二和九五相應(yīng)、九三和上六相應(yīng)，六爻相應(yīng)。下卦主爻六二以柔居中當(dāng)位又承剛，九五君爻剛中當(dāng)位又乘柔。然而，既濟(jì)卦的危險(xiǎn)就在于它的過于完美，因?yàn)檫@意味著未來只有走下坡，所以得既濟(jì)卦應(yīng)當(dāng)有避免或減緩走下坡的防患未然準(zhǔn)備。

卦象離火在下而炎上，坎水在上而潤下，也是水火相交相濟(jì)之象。內(nèi)離明而外坎險(xiǎn)，也就是明在險(xiǎn)前，不可以仗著條件很好就有恃無恐，而應(yīng)在危險(xiǎn)來臨之前就有所思慮與準(zhǔn)備，因此《象傳》說：“水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之?！薄霸シ馈奔础邦A(yù)防”，意思是說要有防患于未然的憂慮。

既濟(jì)卦是繼小過而來，《序卦》：“有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)?！庇峙c未濟(jì)是成對(duì)的綜卦，也是錯(cuò)卦，換句話說，兩卦彼此相互顛倒，而每個(gè)爻位的陰陽也都相反。易經(jīng)六十四卦這樣的對(duì)卦并不多，除了既濟(jì)與未濟(jì)之外就只有否與泰，以及隨與蠱、漸與歸妹。

既濟(jì)與未濟(jì)也是六十四卦中結(jié)尾的最后兩卦，而之所以不將既濟(jì)排于最后，是因萬物不可窮盡，以既濟(jì)為結(jié)束則是代表完美句點(diǎn)，也是六十四卦的結(jié)束，但實(shí)則天道循環(huán)，始卒若環(huán)，無始無終，所以以未濟(jì)為終，代表這不是一個(gè)實(shí)質(zhì)的結(jié)束，而是另一循環(huán)的開始，所以《序卦》說：“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉?！?/p>

總體來說，既濟(jì)講的是“守成”之道，如何讓最佳狀態(tài)保持更久，是既濟(jì)卦的挑戰(zhàn)。

【既濟(jì)卦-卦辭詳解】

既濟(jì)，亨小，利貞，初吉終亂。

《彖》曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

《象》曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

既濟(jì)，小亨通，利于貞定。開始為吉，最后會(huì)亂。

物極必反，既濟(jì)卦為一切事情的條件都到位，完美到無以復(fù)加，但緊接著的則是開始情況逐漸走下坡，走到極點(diǎn)則是既濟(jì)成未濟(jì)，未濟(jì)則亂矣。因此說“初吉終亂”。象傳警告要“思患而豫防之”。

“亨小利貞”有兩種讀法，作“亨小，利貞”或“亨，小利貞”。兩者的句型在易經(jīng)中都不常見。類似者如賁“亨小利有攸往”，遯“亨小利貞”?！靶　弊忠话阕鰹樾揎椶o之用，除了這幾例之外，在易經(jīng)中都是放在欲修飾的字辭之前，如巽卦有“小亨，利有攸往”，因此“亨小”雖然語義上也通，但并不是易經(jīng)中用辭的體例。若以象傳來看，賁卦“賁亨…故小利有攸往”，遯卦“遯亨，遯而亨也…小利貞”，顯然亨后面并不連“小”字，小用以修飾“利”字。但既濟(jì)爻辭的《象傳》很曖昧不清：“既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也?！彼缘降资恰昂嘈?，利貞”，還是“亨，小利貞”，也不明確，若依《象傳》“小者亨也”來看，或許“亨小利貞”是“小亨，利貞”之誤。

【既濟(jì)卦-爻辭詳解】

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

《象》曰：曳其輪，義無咎也。

拉著車輪，沾溼了尾巴，沒有罪咎。

車輪被陷住，無法前進(jìn)。狐貍的尾巴被水沾濕，使其行動(dòng)不便。然而由于謹(jǐn)慎小心，不輕舉妄動(dòng)，所以無咎。六爻上為首，初為尾。

曳，音“業(yè)”或“意”，牽引、往后面拉。曳其輪，牽引車輪，形容車子出現(xiàn)問題而無法前進(jìn)的樣子。濡，音如，沾溼。這里指的是小狐貍沾濕尾巴。何以知道是小狐貍?未濟(jì)卦：“小狐汔濟(jì)，濡其尾。”既濟(jì)初九和未濟(jì)九二都說“曳其輪”，宋衷認(rèn)為，這是因?yàn)殛枅A陰方(天圓地方)。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

《象》曰：七日得，以中道也。

婦人喪失了飾品，不必去追逐，失物七日自然回來。

婦人，已嫁人者稱作婦。茀，音福，女子的頭飾，或者車子的蓬蓋。婦喪其茀，失去首飾或車子的蓬蓋，所以不能出行。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

《象》曰：三年克之，憊也。

高宗征伐鬼方，要三年才攻下。小人則無法承擔(dān)如此之重責(zé)大任。

高宗為有才德有能力的殷商君主，征伐鬼方尚且如此困難，如果是一般凡夫俗子，恐怕完全無法勝任。此比喻事情困難，只有有才德的君子，才堪此重任。即使如此，也要多年時(shí)間才得以完成。此亦告戒占者，當(dāng)專心于內(nèi)務(wù)，不要輕易往外征伐為宜?！断蟆吩唬骸叭昕酥?，憊也。”征伐之事，是勞民傷財(cái)?shù)拇蠊こ獭?/p>

高宗指殷商的中興君主殷王武丁，據(jù)《史記》記載，武丁“思復(fù)興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風(fēng)?！焙髞韷?mèng)見一個(gè)名叫“說”的圣人，從群臣中卻遍尋不著，于是到民間去尋找，終于找到了傅說。后來“武丁修政行德，天下咸驩，殷道復(fù)興?！?/p>

六四：繻有衣袽，終日戒。

《象》曰：終日戒，有所疑也。

旅人在外，穿著衣服雖然破舊，但是鬼方還是會(huì)來偷竊，因此終日警戒。

此爻是繼九三高宗伐鬼方而來。高宗伐鬼方三年，軍旅在外的人相當(dāng)勞苦疲憊，衣服都相當(dāng)破舊。但仍有鬼方來偷襲偷竊，因此必需整日戒備。

“繻有衣袽”有多種不同的解釋，但意思都是要有備而無患。一、依王弼，準(zhǔn)備好塞船破洞的綿布，以免船有破洞而沉船。繻作濡，指船漏水。衣袽，舟漏水時(shí)可以用來塞漏洞的綿布。二、穿著破舊衣服。虞翻：“袽，敗衣也?！庇莘J(rèn)為，此爻是繼上爻“伐鬼方三年而來”，在伐鬼方的時(shí)候，旅人因?yàn)樾羷谝虼舜┲路挤浅Ｆ婆f。之所以終日戒，因?yàn)楣矸綍?huì)來偷竊。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也，實(shí)受其福，吉大來也。

《禮記》：子云：“敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子茍無禮，雖美不食焉?！兑住吩唬骸皷|鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福?！薄对姟吩疲骸凹茸硪跃?，既飽以德?！币源耸久瘢癃q爭利而忘義。”

東鄰殺牛很豐盛，但不如西鄰以簡單的禴祭實(shí)惠而能受到神的福祐。

東村的人殺牛大肆祭祀，鋪張浪費(fèi)但不合時(shí)宜，反而不如西村的人以最簡單而符合時(shí)節(jié)的方式祭祀來得實(shí)惠。鄭玄認(rèn)為，東鄰西鄰分別喻指商紂和周文王，因周在西，殷在東。

既濟(jì)已經(jīng)快要終了，此時(shí)正是簡約的時(shí)候，不當(dāng)奢侈浪費(fèi)而鋪張。夏季的祭祀里只要簡單的祭禮就可以得到鬼神的保佑。此亦告戒君子，除謹(jǐn)守簡約之道，凡事都要順應(yīng)時(shí)機(jī)，誠心誠意。

禴，音“月”，原本為夏季的祭祀，引申指的是簡便、從簡的祭禮。另有一說認(rèn)為禴是殷商的春天之祭。

上六：濡其首，厲。

《象》曰：濡其首厲，何可久也。

弄濕了頭，危險(xiǎn)。

已到既濟(jì)的盡頭，時(shí)局將轉(zhuǎn)為不濟(jì)。不知深淵在前，而暴虎馮河，所以有濡首之象。注意有滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。

濡為濕的意思，濡其首為弄濕頭。渡水而弄濕頭，此有滅頂之危險(xiǎn)，所以說“厲”。

坎為水為濡。例如需卦的需即古濡字，濡象由上之坎而來。六爻中初為尾，上為首。因此初九說濡其尾，上六說濡其首。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。