周易第8卦:水地比(比卦)坎上坤下

【比卦-綜合詳解】

比為親信、親密，親比之義，引申為輔佐。

至于現(xiàn)在所用的類比、比較、并比、比例，《周易》中的輔佐……都是從親密的本義引申而來的。

甲骨文卜辭中比多用作親密、親信、親近的意思，有時(shí)也通匕和妣，為女性先祖之稱。比字由兩個(gè)匕所構(gòu)成，匕原始字義為反人，亦有雌性之義，相對于士之為雄性。如“牝”或“匕?！睘槟概?，“牡”為公牛。由于匕有女性之義，造字之初是以兩個(gè)女性在一起來表達(dá)人的親密之狀。

《彖傳》：“比，輔也，下順從也?！北蓉詾樾》絿槒挠诖髧?，小人向大人表示服從，向大人親密、靠攏的意思?！峨s卦》：“比樂師憂?！睅煘榫郾娪懛ニ麌?，因此多憂。比為國與國、人與人親密相善，因此多樂。

卦象為五個(gè)陰爻向一個(gè)陽爻親近、比附，有眾臣親近、輔佐君王之象。

九五為比卦卦主，而五個(gè)陰爻，特別是下卦坤的三畫陰爻，象征的是小方國、群臣、群眾、百姓(坤為土、為邦、為眾)。九五之尊高高在上，群眾莫不臣服，向上親比奉承(陰在陽下為承為順)。因此比卦的“親比”是一種尊卑分明的下對上關(guān)系，也是一種不平等的國際或人際關(guān)系：小國臣服于大國，弱者向強(qiáng)者靠攏親近，陰順陽，小從大，下附上。下屬討好上司、晚輩取悅長輩、百姓順從官員…。

卦象又有水潤地之義?？脖緸樗U(xiǎn)，但其險(xiǎn)位在下(坎為溝瀆、川谷，都是取其低地之象)，坎卦在外本就有險(xiǎn)去之義，亦有屏障防御的作用，今又可潤下卦之坤地，因此為“樂”。何晏曰：“水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也?！?/p>

這與萃卦上兌澤下坤地極為類似?？才c澤都是大兇之卦，但因都是水，所以遇坤地反而兇象不見，滋潤了大地，這也是坤卦包容與廣生的奇妙作用。反之，這兩個(gè)險(xiǎn)卦若遇到乾卦就有完全不一樣的情況，由于乾為剛健，遇險(xiǎn)則有與險(xiǎn)決戰(zhàn)的傾向，如天水訟，水天需，澤天夬，都有乾陽與險(xiǎn)相戰(zhàn)之象。

比卦排在師卦之后，并與師卦相綜而成一對卦?！缎蜇詡鳌罚骸皫熣弑娨?，眾必有所比，故受之以比?！眱韶宰畲蟛顒e在于師卦九二一陽在下居于臣位，陽剛之臣應(yīng)于君，為武官受命帥眾;而比卦則是九五之尊的陽爻在上，為君王高高在上為眾人所親附之象。又坎為憂心，坤為腹，《清華簡》圣人卦位圖則以坤為胸。師卦為憂心藏于胸腹之內(nèi)，比卦則為憂心散于胸腹之外，因此《雜卦傳》說“比樂師憂”。

王弼說：“比復(fù)好先?！边@是說，比、復(fù)兩卦的吉道是要積極主動(dòng)，掌握先機(jī)，這與乾、需，及大壯等一類陽剛之卦“忌首”有很大的不同。為人臣者輔助、親近君王，絕對要當(dāng)仁不讓，不落人后，不宜姍姍來遲，推托禮讓，這也是初爻為吉而上爻為兇的原因。但在此同時(shí)也應(yīng)注意自己立場，如《左傳》昭公二十八年所說，“擇善而從之曰比”，不要因?yàn)橄胍畛猩弦舛畴x自己，如六三因此而“比之匪人”。

【比卦-卦辭詳解】

比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。后夫兇，其道窮也。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

筮問親比之事，得吉。原田之象的問筮結(jié)果，大善而長久堅(jiān)定，不會(huì)有罪咎。動(dòng)亂不安的方國也都?xì)w順而來，最后遲遲不來者，大兇。

比卦為比附、親近之義，比附的是上面的九五之君。比道應(yīng)該主動(dòng)而積極，當(dāng)仁不讓。落后者則大禍臨身，故曰“后夫兇”。

比當(dāng)為古代筮名，即“巫比”(筮比)。比吉，言筮問親比之事，得此象則占斷為吉?！霸摺睘椤绑弑取睍r(shí)得“原田之象”，因此有了“元永貞”的占斷，原田之象即坤土之上有坎水。原筮有多種不同解釋，傳統(tǒng)多以原為原本，如程子以原筮為原本、最早的問筮?；蛞栽瓰樵?，再筮即是第二次的問筮，例如朱熹持此看法。干寶則以原為卜，干寶說法多數(shù)學(xué)者不贊同，但卻是最值得思考的一種可能?！霸摺睉?yīng)當(dāng)作“邍筮”，邍是原的本字，為高邍、平邍的邍，后來都假借作原，作高原、平原。上博簡作“備”，為邍的簡化?！吨芏Y》“原兆”講的即是“原田之兆”，那么同理推論，“原筮”當(dāng)是“原田之筮”，即筮卦結(jié)果得到原田之象，即坎水地上流之象。

不寧即不安、動(dòng)亂的意思，典籍中常用之辭?！胺健痹诩坠俏牟忿o中常做為“方國”，同“邦”，某某方國皆作“某某方”，《周易》中的“鬼方”亦作此解?！安粚幏健敝傅氖莿?dòng)亂不安的方國，“不寧方來”為不寧之方國來朝。后夫即后來之夫，后來者。夫作名辭，讀作“膚”，同“丈夫”的“夫”。后夫兇，指遲遲未歸順者為兇，此可能指的是上六爻，因就時(shí)間上來說，上位即“后”。另一解釋以不寧指內(nèi)心之不安，“不寧方來”描述姍姍來遲而內(nèi)心不安之貌，因見眾人皆比附，最后心有不安才來比附。

【比卦-爻辭詳解】

初六：有孚比之，無咎;有孚盈缶，終來有它吉。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

以誠信前去親比，沒有罪咎。誠意有如盛滿瓶的水，最后自然會(huì)有意外的吉利之事。

初六毫無相應(yīng)之爻，與六五更完全沒有關(guān)聯(lián)，因此就身份來說完全不對位，毫無親比的正當(dāng)性。但因?yàn)楸鹊蕾F早、貴快，初六是比卦的第一爻，誠意很夠，爻動(dòng)下卦成震，為前行之象，以最積極而迅速的態(tài)度及足夠的誠意前往，感動(dòng)人心。最終會(huì)有預(yù)期之外的好事。但反之，若誠信不足，那么反為兇咎。

缶，音“否”，古時(shí)土制的瓦器。盈為滿。盈缶形容“有孚”，誠意有如裝了滿瓶子的水。

有它吉，意料之外的驚喜，所發(fā)生的吉事并不是原先所預(yù)期的。有它，意外。它為蛇，古時(shí)人怕蛇，出門有意外則說“有它”，問好則說“無它”。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

《象》曰：比之自內(nèi)，不自失也。

以自己內(nèi)在的涵養(yǎng)去親比，守正為吉。

六二得位，柔而處坤體之中，又與九五相應(yīng)，因此是最具臣道的一爻。六二是因?yàn)楸旧淼暮B(yǎng)，以及優(yōu)越的才能，而自然得到上面的賞識(shí)，所以是以內(nèi)在美而和上面產(chǎn)生了親近的關(guān)系，與其他爻必需努力爭取的處境完全不一樣。所以《象》曰：“比之自內(nèi)，不自失也。”

六三：比之匪人。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。

比不對人，親近到的是沒有實(shí)權(quán)的人。與小人為伍，結(jié)交的盡是損友。

六三以陰居陽不當(dāng)位，三又是多兇之地，再加諸外卦中所對應(yīng)的為上六，上六不但與六三不相應(yīng)，而且高而無位，并不是該親比的對象。六爻中唯有九五才是眾陰應(yīng)當(dāng)親近者。因此六三處境，是完全奉承錯(cuò)人。爻辭沒有說吉兇，但《象傳》說：“比之匪人，不亦傷乎!”吉兇不言而喻。

另一解釋：匪即非。匪人，不是人，大惡之人。比之匪人意思為結(jié)交的是壞人。

六四：外比之，貞吉。

《象》曰：外比于賢，以從上也。

向外親比，貞定則吉。

六四以柔居柔，當(dāng)位，與九五之君比鄰而應(yīng)，是能夠輔佐九五的良臣，亦得九五之心。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉。

《象》曰：顯比之吉，位正中也;舍逆取順，失前禽也;邑人不誡，上使中也。

王者之親比，極其顯耀。以三驅(qū)的畋獵之禮彰顯比道，跑在前面對著君王而來的飛禽走獸全都放走而不射殺。邑中百姓可以安心而不需防備，吉。

這一爻所表現(xiàn)的是王者的比道，公正無私、光明正大的親近關(guān)系。而能彰顯君王顯比之道的，莫如畋獵時(shí)所用的三驅(qū)之禮。

九五是比卦的一卦之主，是其他諸爻所比附親近的對象。而九五亦有君王中正之德，其下四陰來親比，悉皆納之;唯有上六不親比者射殺之，這也是“后夫兇”的后夫。

三驅(qū)之禮為古代君王畋獵之禮，會(huì)歷經(jīng)三次驅(qū)逐，所以說“三驅(qū)”。三驅(qū)時(shí)，三面合圍，網(wǎng)開一面，只取背對我而逃去的?！叭?qū)”之時(shí)在三面合圍之下，跑在前面的即是向我而來者，這些跑在前面者不但可免被射殺，還可跑出圍門，所以說“失前禽”。而背我而逃去的，也是跑在后面的，不但會(huì)遇上圍欄而無法逃去，還將遭到射殺，這也是卦辭說的“后夫兇”。此有彰顯“順我者昌，逆我者亡”之意味。

“不戒”即不需警戒，安心無虞的意思。邑，諸侯國之城邑。邑人指邑中百姓、居民。因君王之比道顯耀，只殺背叛者，因此邑人可以安心無虞，不需憂心戒備。

上六：比之無首，兇。

《象》曰：比之無首，無所終也。

親比而沒有一個(gè)頭，兇。

就時(shí)間順序來說，初爻為始，上爻為后。初至四爻皆已比附于九五(象征國君、大人)，唯獨(dú)上六居于最后，且凌駕于九五之上，為遲遲而未能歸順者，即“后夫兇”的“后夫”。又上六高而無位，以陰柔居頂，陰乘陽為逆，且乘駕的又是九五之陽。完全背離親比之道，大兇。

就卦象來說，上六爻靜而不動(dòng)則處坎險(xiǎn)之極，動(dòng)則成巽為不果，因此已是身陷險(xiǎn)境而難以自拔之象。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。