自然數(shù)為什么是十進制？就是因為一元控制論的極限就是九宮。而陰陽九宮八十一變的最低控制體系，就是五行。中醫(yī)治病，就是利用五行控制規(guī)律對九九八十一變化體系進行控制與調(diào)解。

    沒有人為意識構(gòu)建的三維坐標系統(tǒng)，只存在兩個相互依存的事物之間的相對、相反、相通、相變。在相互變化過程中，形成陰陽八卦與五行循環(huán)不息的永恒運動關(guān)系。

     a、干支歷法，俗稱黃歷或農(nóng)歷。它用四分法，確定了春夏秋冬；又用六氣法，確定了二十四節(jié)氣。中醫(yī)與黃歷，同是誕生于中國古文化基石上的兩門科學(xué)。

    命，是指動植物的生活能力。它需要物質(zhì)的吐故納新，也需要自身物質(zhì)的新陳代謝。但關(guān)鍵的問題是，生命具有周期性。即，任何生命都有它的生成，成長，成熟，繁衍，衰老，死亡的過 程?？墒?，這個過程并不是由物質(zhì)的簡單堆棧與組合就可以改變的。也就是說，在生命成長期需要的物質(zhì)，并不能決定衰老期生命新陳代謝的屬性。

    a、命運與壽命，顯然是兩個不同的內(nèi)容。

    命運是生命發(fā)展變化的趨向，有好、有壞，有順利、有挫折。但是，命運必需是一個生存著、活著的范圍。所以，它的發(fā)展變化只能局限在生克范疇之 間。

    壽命它是一個生死的界線。即，有壽則有命，無壽則無命。因此，命運必然在生克范圍之內(nèi)，而壽命則是生與死的界限之中。

    a、從時間角度來認識生命，任何生命都是先有誕命，而后一直發(fā)展到?jīng)]命。因此，壽命的有限性是生命的時間特征。與大自然中物質(zhì)不滅的天長地久來比，物質(zhì)的存在狀態(tài)是長期的、永恒的， 而生命則是短期的、短暫的。所以，壽命表達的生命含意，是天地自然界中的物質(zhì)存在狀態(tài)的長期穩(wěn)定性，與生命軀體中的物質(zhì)存在狀態(tài)的短期不穩(wěn)定性。壽命的時限一到，壽終正寢，身體 中的物質(zhì)，就再也不具有生命屬性特征了。

    b、從空間角度來認識生命，生命軀體具有自己的形、性、數(shù)的屬性結(jié)構(gòu)形式。軀體中的所有物質(zhì)，包括各種組織器官的結(jié)構(gòu)形式，都是固定的一種產(chǎn)生模式。但是，這種固定的產(chǎn)生模式，仍然 可以對其物質(zhì)化認識。因為，生命終結(jié)之后，軀體中的物質(zhì)仍然存在。而隨著生命消失的只有意識與反射。在這個意義上來講，生命的軀體在生命存在期間是一個心物合一的體系。而在生命 停止后，軀體中的物質(zhì)還在，與大自然中的物質(zhì)理化成分沒有什么兩樣，組成生命的密碼DNA的結(jié)構(gòu)還在。但是，生命確停止了。所以，軀體中的物質(zhì)，不是生命的關(guān)鍵因素。

    a、中醫(yī)學(xué)認為，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素是精、氣、神，是屬于人類未知的范疇。但是，這個未知范疇在人類的知識相對論圓圈中，是可以通過已知圓圈的擴大而變成已知的。要想把未知變 成已知，則必需建立一個已知與未知之間的相對關(guān)聯(lián)關(guān)系體系。通過已知與未知的相對、相反、相通、相變的認識程序與方法，把它轉(zhuǎn)換為已知的結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)在未知的東西，可以通 過定己動巳、定巳動己的動定、定變、變通的屬性認識方法與屬性認識程序，在知識圓圈的擴大過程中，完全可以把它變成已知。所以，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素是沒有具體的定義、沒有具體的 概念的。因為，它完全屬于未知。

    b、古中醫(yī)學(xué)把構(gòu)成生命關(guān)鍵因素的精、氣、神，只是作為生命起始的一個標志、生命初始中的一個狀態(tài)、生命過程中的一種原始結(jié)構(gòu)形式，稱為元精、元氣、元神。通過相對論的知識圓圈擴大，才能把它變成已知。所以，沒 有具體定義、沒有具體概念的元精、元氣、元神，只是未知事物的符號，僅僅是為了相對知識圓圈擴大過程中的順暢表達而已。

    c、精、氣、神，為古中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中的生命三焦論。兩性相動謂之氣，兩性相變謂之精，兩性相通謂之神。氣動乃有運，精變乃有化，神通乃有達。

   a、生命運動過程中有明顯的形規(guī)律變化性—生命的全過程，是一個形變化的全息過程。但是，他們的表現(xiàn)存在彼此的相同，也存在彼此的千差萬別、形態(tài)不同。

    生命之形的屬性特征有以下幾個特點：

      1、非自主意識行為引發(fā)的形變化。如呼吸、心搏、血液循環(huán)、消化系統(tǒng)蠕動等。

 2、病理行為引發(fā)的形變化。如抽筋、被動體位、角弓反張等。

　　  3、條件反射引起的形變化。如強光閉眼、吃東西張嘴等。

　　  4、自主意識支配發(fā)生的形變化。如走路、跑步、寫字、彈琴等。

    當生命結(jié)束后，這些形變化的現(xiàn)象也隨之而結(jié)束或者停止。所以，可以說形變化是屬于構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素中的一個重要標志。

   b、生命具有性別的特征，即性命。

    生命軀體的雌雄性別的標志，雖然不能因為生命的結(jié)束而消失。但是，雌雄交合而繁衍生息，則是生命的主要屬性特征之一。沒有雌雄的交合，就沒有生命的繁衍。所以，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因 素，不能是雌雄的軀體。而是雌雄交合的繁衍能力形成的關(guān)聯(lián)關(guān)系。

    這種關(guān)聯(lián)關(guān)系不僅產(chǎn)生了雌雄兩分的性存在特征，以及成熟后的雌雄交合的繁衍能力。而且生命對聲、色、味屬性的分辨能力，對明暗、虛實、內(nèi)外、冷熱等屬性現(xiàn)象的博物辨識能力，都來源于生命體對屬性客觀存在的感覺、感悟和感知。并且，人體還有能將這些屬性 現(xiàn)象形成的感性認識，通過意識能力上升到理性認識的特殊能力。而且，這種覺、悟、知，與生命的全部過程有其同步性。當生命結(jié)束的時候，這種屬性功能也隨之消失了。

   c、生命具有其時間長短與自然時間的周而復(fù)始之間形成的數(shù)字關(guān)系，即壽命。

    壽命，在中國語言的語境表達中，是有清晰的過程性與類別性。中國語言是符合組合學(xué)二項式定理原則的，具有數(shù)學(xué)的嚴格分類性與分步性。也就是說，在產(chǎn)生這些語言的時候，應(yīng)該肯定已 經(jīng)產(chǎn)生了一個非常嚴謹?shù)臄?shù)學(xué)屬性邏輯知識體系。

    a、生命是一個變化的具體空間，同時與時間的過程變化 規(guī)律的周期是一致的。生命，是時空一體化共同諧調(diào)變化的一個特殊體系。

    b、時間是空間的收斂，空間是時間的發(fā)散；時間是空間的發(fā)散，空間是時間的收斂。當空間與時間的收斂與發(fā)散二合而一在一個確定的范圍內(nèi)運動抑揚、更相動薄的時候，生命就誕生了。時間 與空間，收斂與發(fā)散，二合而一與一分為二。這種三焦變化過程在不超越限定的范疇的時候，時間與空間的相對運動抑揚與更相動薄變化的全程結(jié)構(gòu)，就是中華古醫(yī)學(xué)對生命的最基礎(chǔ)認識。

    而時間與空間的收斂與發(fā)散，超越了這個限定的范圍時候，無論你是二合而一還是一分為二，它都會促使生命現(xiàn)象走向衰弱甚至死亡。

    把生命表達成一個四象過程：

　　空間收斂，時間亦收斂；

　　空間發(fā)散，時間亦發(fā)散；

　　空間發(fā)散，時間收斂；

　　空間收斂，時間發(fā)散。

    生命四象具有一分為二與二合而一的兩種變化關(guān)系。但是，它們卻都在一個體系內(nèi)隨機進行著。如果用屬性符號模式來表達它，就是一個典型的時空八卦系統(tǒng)；如果用幾何形貌來表達它，就 是三焦的運動抑揚、更相動薄。

　　因此，生命的認識，從屬性時空觀來認識它，可以劃分為時空八卦；用屬性幾何形貌觀來認識它，則是三焦的生克運動抑揚與更相動薄。

    a、宇為無邊無際，宙為無始無終；世為有始有終，界為有邊有際。生命為：一生一世，一命一界。一個人的生命，只是生命世界中的一世一界。而生命世界，則是由每個生命都是一生一世、一 命一界構(gòu)成的自然數(shù)全息。

    b、　中國的自然數(shù)，是從一生一世、一命一界的四象之數(shù)開始的。它展示出來的數(shù)字可數(shù)性，是活生生的生命集合，而不是孤物獨識的萬物。自然數(shù)是用來描述自然的，它描述的內(nèi)容則是一生一 世、一命一界。所以，與自然對應(yīng)而產(chǎn)生的科學(xué)理論體系，首先是“一生二，二生三，三生萬物”的三生觀（生克、生死、生滅）與三世觀（世界、宇宙、自然），而后則是三焦三命論，九 命一界的九宮之數(shù)：九九歸一。

    c、顯然，中國的古數(shù)學(xué)，是建立在一個描述自然為己任的主導(dǎo)思想上發(fā)展起來的數(shù)學(xué)理論體系。因為來源于自然，描述自然與表達自然的達成一致性。

    所以，一生一世、一命一界的自然數(shù)字一，在由孤物獨識進入格物致知的時候，就是一生二。即，兩個一生一世的生命，在二命一界的家庭中，第一個遇到的急需表達的問題就是性。性的雌 雄，是中國自然數(shù)中的二。所以，兩個一生一世的結(jié)合為二，為一個家庭的誕生。二為性之始?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，是《易經(jīng)》后老子對自然數(shù)的認識。其實，它的本 原表達應(yīng)該是：一生二，二生三，三生萬代（世）。生命譜系的誕生，就是由三開始的。所以，雌雄之合為其宗，乃太極陰陽的原始之理。

　　自然數(shù)，是數(shù)字表達的人類對世界的認識。所以，自然數(shù)表達的內(nèi)容是整個自然界中無窮無盡、多種多樣的概全整體總存在。自然數(shù)，與宇宙、世界等詞匯，具有等范疇的同義與不等范疇的 差異。在對人類一生一世、一命一界的連續(xù)、持續(xù)的表達中，從雌雄性關(guān)聯(lián)關(guān)系的起始，逐漸進入多人生人世、多命一界構(gòu)成的人類社會性。所以，自然數(shù)也可以作為一種社會的結(jié)構(gòu)性來研 究人生人世哲學(xué)的數(shù)學(xué)工具。

    a、從屬性認識上，命則有生、有性、有運?！仁谴笞匀灰?guī)律所展示出來的一種定數(shù)，又是屬性發(fā)展變化的趨向。

    b、任何生命都是大自然整體屬性命運的一部分；任何生命與事物的發(fā)展變化趨向都不能超越大自然中屬性運行的規(guī)律與規(guī)則。

    所以，命有三個內(nèi)容，一是生，二是性，三是運。有生、有性、 有運謂之命。也即，生象、性象、運象之合乃謂命。

    c、生命，應(yīng)該由六個部分構(gòu)成：

       大自然賦予的生命環(huán)境，自身構(gòu)成的生命現(xiàn)象，

       大自然賦予的天性，自身具有的個性，

       大自然賦予的天數(shù)， 自身變化的命數(shù)。

    d、生命現(xiàn)象，在生命環(huán)境中雖然是獨立的，但是，天性與個性、天數(shù)與命數(shù)之間，則具有整體的不可分割性。

    對于生命現(xiàn)象與生命環(huán)境，雖然可以通過物質(zhì)與物質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系進行物理或化學(xué)的量化描述。但是，生命中的屬性與屬性的類屬變化關(guān)系，則必需要屬性數(shù)字來進行表達。數(shù)與形的屬性結(jié)構(gòu) 關(guān)系，形成了內(nèi)五行、外四象的屬性一體性。數(shù)的形體，雖有其相對獨立性，但數(shù)的屬性是一體結(jié)構(gòu)性的。

    e、　生命屬性的一體結(jié)構(gòu)性，分可為形、性、數(shù)三個不同的層面，合則是形、性、數(shù)的一體結(jié)構(gòu)、運動和變化。

     生命的三個內(nèi)容“生命、性命、壽命”，同樣具有結(jié)構(gòu)性、運動性、變化性。即， 生是生命運動的一種結(jié)構(gòu)形式，而命則是表達這種存在狀態(tài)運動變化的一個完整過程。它起始于誕命，而結(jié)束于沒命。生命在這個階段的運動過程所展示出來的屬性內(nèi)容，簡稱為命運。在這 個命運過程中，它仍然存在著形、性、數(shù)的一體變化結(jié)構(gòu)性。

    生的屬性范疇表達，則比命的簡單過程性表達更具有屬性的狀態(tài)性與結(jié)構(gòu)性。它不僅僅包括了攝生這樣一個簡單的過程，而且，還包括“本生”、“稟生”、“厝生”等多種不同的形、性、 數(shù)一體化理論的表達。生命，只是形、性、數(shù)整體理論中的一個環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)具有誕命的起始與沒命的結(jié)束。所以，中醫(yī)學(xué)對生命的誕生認識，并不簡單的是出生或者產(chǎn)生，而同時也包括 誕辰、誕序、誕性、誕質(zhì)等多個屬性表達過程。所以，在生命存活期間，也稱“度命"。生命的過程，是可以通過數(shù)學(xué)的形、性、數(shù)一體化，理、法、術(shù)一理化作出體系性的解釋與說明的。而 說明它的理論，則為九宮三命論。

    a、生命的屬性過程程序性，就是一個可以用形分析方法、性分析方法、數(shù)分析方法來共同認識的一個結(jié)構(gòu)。三法一序的一體結(jié)構(gòu)性，是生命可認識的具體方法與程序。

    古中醫(yī)學(xué)對生命的認識，是在應(yīng)用中國古數(shù)學(xué)三焦論的基礎(chǔ)上，形成的三命學(xué)說。而它的整體理論基礎(chǔ)框架，則是形、性、數(shù)一體化的屬性九宮之學(xué)。并且，用這個整體屬性認識框架 ，探索生命的形理、性理、數(shù)理，生理、生法、生術(shù)，命理，命法，命術(shù)。這樣，就形成了在生命的形、性、數(shù)與理、法、術(shù)六氣理論下，來研究生命范疇內(nèi)的形、性、數(shù)變化與運動關(guān)聯(lián)關(guān) 系的特殊內(nèi)容。古中醫(yī)學(xué)的生命理論，是一個天地化生萬物之后的具體生命認識。生命存在的形、性、數(shù)運動抑揚與更相動薄，必需在生命的理、法、術(shù)整體框架內(nèi)。生命的存在，是生命之 形、生命之性、生命之數(shù)的存在前提。脫離這個前提，形、性、數(shù)的理論探索就會進入一個更大的范疇--------天地造化生命的未知領(lǐng)域。所以，中醫(yī)學(xué)不研究生命世界的本源問題，只研究 生命存在的陰、陽，表、里，寒、熱，虛、實。生命存在的研究方法體系，是八卦整體辯證分析法；生命存在狀態(tài)的屬性結(jié)構(gòu)表達是九宮，六氣為八卦與九宮之通爾。

    中醫(yī)對于人體的認識是屬性的。而西醫(yī)對人體的認識則是物質(zhì)的。

    其實，物質(zhì)與屬性是很難絕對劃分得開的。物質(zhì)是一種客觀存在（客觀實在、主觀虛在），屬性同樣也是一種客觀存在（客觀虛在、主觀實在）。物質(zhì)可以通過人類的思維反映對它的存在 進行認識（主觀虛在），屬性同樣也可以通過人類的思維反映對它的存在進行認識（主觀實在）。屬性是物質(zhì)的特性與性質(zhì)，物質(zhì)具有屬性的結(jié)構(gòu)性。

    在常規(guī)范疇中，物質(zhì)通常是可見的，但離開其屬性是不可感知的；而屬性通常是不可見的，但卻是可感知的。

    屬性也是物質(zhì)與物質(zhì)產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系的客觀存在。關(guān)聯(lián)關(guān)系再產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系仍然還是屬性客觀存在。例如遠古時代的中國人發(fā) 明了壘石結(jié)繩記事之法，把物與物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，通過繩子的結(jié)系關(guān)系，來作出表達。物，就變化成可系的石頭；物與物之間的關(guān)系（屬性），就變成了鏈接兩個石頭中間的繩子。這樣， 無論物與物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系是可見的，還是不可見的，它都可以用一條繩子來表達兩端所系的石頭與石頭之間的客觀關(guān)系存在。也就是 說，中國遠古的壘石結(jié)繩記事之法中的結(jié)繩記事，記的 內(nèi)容其實就是一種屬性（關(guān)系）的存在，記的就是一種屬性相關(guān)關(guān)聯(lián)關(guān)系（關(guān)聯(lián)關(guān)系的再關(guān)聯(lián)關(guān)系）的存在。

    這種關(guān)聯(lián)關(guān)系的后繼相關(guān)性，具有可迭代性、可更替性、可輪回性。它的邏輯結(jié)構(gòu)體系的最原始的結(jié)構(gòu)形式，就是直觀邏輯體系、不直邏輯體系與存在邏輯體系、思維邏輯體系、判斷邏輯體 系五個體系之間的六合結(jié)構(gòu)整體。這個結(jié)構(gòu)整體，就是中醫(yī)學(xué)認識人體生命邏輯的最基礎(chǔ)邏輯單元。而人體生命，則是更多屬性更替輪回產(chǎn)生的迭代組合結(jié)構(gòu)整體。形成了虛實、表里、寒熱 邏輯體系，臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血邏輯體系，生克、乘侮、累及邏輯體系，標本、輕重、緩急邏輯體系，扶祛、通塞、斂散相術(shù)相略控制體系等等。

    中醫(yī)學(xué)的生命屬性體系結(jié)構(gòu)論，是建立在屬性數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上的，是建立在屬性邏輯理論基礎(chǔ)之上的。而只認識到它是一個整體論，卻無法從屬性數(shù)學(xué)的形、性、數(shù)一體化的綜合內(nèi)容來認識它 ，無法從生命屬性體系結(jié)構(gòu)論的角度來認識它，無法從屬性邏輯的角度來認識它，則是不可能正確認識人體生命，更不可能振興和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的。

    中國古代數(shù)學(xué)中的“太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮”屬性結(jié)構(gòu)理論，作為一種認識世界、認識宇宙、認識自然（也包括認識生命、認識人社會） 的普適規(guī)律，表達的是認識方法的通用性，而不是內(nèi)容的具體性。

    天、地、人的形、性、數(shù)一體與理、法、術(shù)一理中，理有三部九宮：理有理形、理性、理數(shù)，法有法形、法性、法數(shù)，術(shù)有術(shù)形、術(shù)性、術(shù)數(shù)；而體也同樣有三部九宮：形有形理、形法、 形術(shù)，性有性理、性法、性術(shù)，數(shù)有數(shù)理、數(shù)法、數(shù)術(shù)。

　　這是一個陰陽九宮（陰陽中有九宮）與九宮陰陽（九宮中有陰陽）的大系統(tǒng)。每個具體的門類中，都有自己的具體屬性定動、動變、變通法則與原理。而且，這些原理在層面與層面之間， 具有溝通與鏈接的具體后繼性與連續(xù)性。用，可周而復(fù)始；定，而有向、相、象之態(tài)；動，而有變、通之勢；方，有標、本、輕、重、緩、急、通、塞八策；法，有汗、吐、下、和、溫、清 、補、消八則。

    a、 中國古代數(shù)學(xué)認為，“萬物皆形，萬物皆性，萬物皆數(shù)”。即大自然中客觀存在的事物皆有其存在形式與屬性。存在的形式皆有其屬性，存在的屬性亦有其形式。存在的形式與屬性，以及存在形式的屬性，都是可以通過人類與生俱來的感悟感知能力，獲得對屬性的存在形式（即屬性現(xiàn)象）的認得，繼而對其屬性存在形式的繼續(xù)屬性認知，形性的數(shù)字一體化的認識，形成對世界、宇宙、自然的形性數(shù)一體化知識和方法。并且，應(yīng)用這個形性數(shù)一體化的知識和方法，再去重新認識和發(fā)現(xiàn)世界、宇宙、自然的無窮奧秘。所以，又有“萬形皆物，萬性皆物，萬數(shù)皆物”之說。然而，形性數(shù)是物亦非物，是理亦非理，實為溝通主客觀之間的方法學(xué)。

    b、大自然客觀存在事物的形式與屬性，有直觀存在也有直觀不存在。直觀不存在的東西，并不一定是真正的不存在，而是人類的感官認識能力有限所造成的。我們把這種在直觀范疇內(nèi)觀不到的存在，稱為不直觀存在。直觀存在與不直觀存在之間，存在著相對、相反、相通、相變的陰陽辯證關(guān)系。

    c、直觀存在，是可以通過對客觀事物的直觀存在的形式與屬性的直接感悟、感知，從而獲得感性認識。不直觀存在，也同樣是可以通過對客觀事物的不直觀存在的形式與屬性的間接感悟、感知，從而獲得感性認識。大自然的存在有直觀有不直觀，人類的認識也就有直觀與不直觀的途徑和方法。

    d、人類感性認識獲得的僅僅是對客觀存在事物的“感性現(xiàn)象”的直接或間接的感悟、感知，而不是對客觀存在事物的“屬性現(xiàn)象”的認得。屬性現(xiàn)象，是需要按照屬性分類的原則（分析）才能獲得的屬性存在形式（向、相、象）。而對屬性現(xiàn)象（即屬性存在形式）的繼續(xù)屬性認知以后，采用形性數(shù)一體化（歸納）的認識方法，才能獲得對客觀存在事物的整體知識。

    e、在對客觀存在事物的直觀存在與不直觀存在的邏輯認識過程中，也必將產(chǎn)生直觀思維與不直思維、直觀判斷與不直判斷的兩個相對認識邏輯體系。三個體系之間，存在著直觀與不直觀的“存在→思維→判斷”的程序可操作性。

 

 

     中國傳統(tǒng)的屬性邏輯體系，是由五個體系構(gòu)成的一個六邏輯合一體系。我們稱這個邏輯體系，為屬性邏輯體系。如果把直觀體系與不直觀體系稱為橫，把存在體系、思維體系、判斷體系稱為豎，則可以看到，每一個邏輯，都是橫豎兩個體系交叉的產(chǎn)物。六個橫豎的交叉，是由二橫三豎（五）分別組合而成。這種兩橫行、三豎行構(gòu)成六橫豎的邏輯體系形式，稱為五行六合屬性邏輯體系。

    中國傳統(tǒng)的五行理論，是在表達陰陽（直觀與不直觀）和三焦（存在、思維、判斷）構(gòu)成的五個不同結(jié)構(gòu)體系。即：直觀體系、不直觀體系、存在體系、思維體系、判斷體系。中國傳統(tǒng)的六合理論，則是表達由五行體系構(gòu)成的一個陰陽合三焦的六邏輯合一體系。即：直觀存在邏輯、不直觀存在邏輯，直觀思維邏輯、不直觀思維邏輯，直觀判斷邏輯、不直觀判斷邏輯。

    如，向、相、象的三維結(jié)構(gòu)形式，是由六向、三相構(gòu)成的一種象結(jié)構(gòu)。上下、東西、南北，是大自然中客觀存在的一種象結(jié)構(gòu)定式，是一種直觀的存在。上下、左右、前后，是人類主觀形成的一種象結(jié)構(gòu)定式，也是一種直觀存在。但是，這種直觀存在，是以人的意識存在而存在的。即，人只要活著，這種定式就存在；如果人的生命消失了，那么，這種依賴于人類主觀意識的直觀的存在也就不存在了。所以，相對于上下、東西、南北而言，這個系統(tǒng)是一個思維邏輯的存在；而判斷自己的前后、左右，究竟是與東南西北哪個方向相互對應(yīng)，則是通常所說的判斷邏輯應(yīng)用。

    如果把東南西北定義為直觀的存在體系，把前后左右定義為不直觀的存在體系。那么，直觀存在體系是大自然中的客觀存在，而不直觀存在體系是人類意識中的主觀存在?？陀^存在具有不變化性，即靜；而主觀存在則具有可變化性，即動。在此基礎(chǔ)上，可以在一個動靜認識層面（定巳動己）上來研究客觀與主觀。即，客觀是穩(wěn)定的靜，主觀是變化的動。因此，就產(chǎn)生了主動而客靜的新直觀存在邏輯。由于新的直觀存在邏輯產(chǎn)生的原因，通過定己動巳，同樣又會產(chǎn)生一個新的不直觀存在邏輯：即主觀靜，客觀動。新產(chǎn)生的直觀存在與不直觀存在的邏輯內(nèi)容，又產(chǎn)生了新的直觀存在與不直觀存在邏輯體系。所以，直觀存在邏輯與不直存在邏輯的體系結(jié)構(gòu)關(guān)系，不是一成不變的，是互為標本陰陽，隨著屬性研究對象的不同，在不斷的更新與變化。

    屬性的變化雖然是無窮無盡的，但兩橫三豎的五個體系之間的關(guān)系所產(chǎn)生的六合結(jié)構(gòu)框架是不變的。即，變化的僅僅是具體的屬性內(nèi)容，不變的是結(jié)構(gòu)的框架。

    五行六合屬性邏輯體系的結(jié)構(gòu)框架，分為直觀體系與不直觀體系。見下表所示：

 

     其中，直觀體系中的三個橫豎邏輯（直觀存在邏輯、直觀思維邏輯、直觀判斷邏輯），經(jīng)過三迭代之后，恰恰就是三維坐標的結(jié)構(gòu)原形。相對上下、東西、南北直觀存在屬性結(jié)構(gòu)體系而言，它存在一個對之相對的上下、左右、前后動態(tài)不直觀存在屬性結(jié)構(gòu)變化體系。因為，五行六合屬性邏輯體系不僅僅只有一個三維結(jié)構(gòu)坐標框架，而且，還可以把三維結(jié)構(gòu)坐標框架一分為二，一個是表達直觀邏輯，一個是表達不直邏輯。所以，所有的數(shù)學(xué)問題，都可以在這個屬性邏輯框架上進行表達與分析。

    a、中醫(yī)學(xué)中的陰陽，是一對屬性變化的邏輯符號。在客觀存在領(lǐng)域，表達的是有無、異同、正反的屬性三迭代邏輯體系；在思維領(lǐng)域，表達的是是與非、對與厝、常與非常的屬性三迭代邏輯體系。兩個體系二合而一產(chǎn)生的判斷結(jié)果體系，就是中醫(yī)學(xué)的整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認識論。而失去了這個整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認識論，中醫(yī)學(xué)也只能是一種經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，只能是對古代先人總結(jié)出來的經(jīng)驗照搬照用。

    b、中醫(yī)學(xué)對人體生命的研究，不僅僅依賴直觀存在邏輯、直觀思維邏輯、直觀判斷邏輯，而且，還依據(jù)不直觀存在邏輯、不直觀思維邏輯、不直觀判斷邏輯。應(yīng)用了中國古代數(shù)學(xué)中的屬性數(shù)理迭代定律：五行定律、六合定律。中醫(yī)學(xué)對人體的認識，是把人體生命看成是一種生命屬性結(jié)構(gòu)，是一種生命屬性結(jié)構(gòu)體。在這個生命結(jié)構(gòu)體中，各種體制縱橫交錯，運動不息，變化不止。

     古老的中醫(yī)學(xué)，是不問組成人體生命的本原物質(zhì)的本質(zhì)是什么，而只是從直觀邏輯（眼前和當下）為研究問題的原點，用陰陽、有無、是非屬性三迭代為生命研究的起始。使用屬性更替法與屬性輪回法，創(chuàng)建了直觀邏輯與不直邏輯的相對、相反、相通、相變的多層面邏輯結(jié)構(gòu)框架體系，分別來分辨“壘石結(jié)繩”中的“石頭”與“繩子”的關(guān)系。重點在于研究“繩子”而不是“石頭”。中醫(yī)學(xué)把人體中可系的“石頭”按其形貌屬性結(jié)構(gòu)等級分成向、相、象三個不同認識層面。然后，用臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血六大類“繩子”，把它們系在一個直觀與不直觀相對的邏輯體系中，形成生命象理邏輯結(jié)構(gòu)體系。再相：把這些系在物與物之間的“繩子”，再用虛實、表里、寒熱六根繩子把它們系在一起，又建立了一個屬性邏輯的新體系。就這樣，采用屬性更替法則，屬性輪回法則，再創(chuàng)建一個正邪、生克、乘悔屬性邏輯層面；在這個層面之上，再建立進退、緩急、強弱屬性邏輯層面；……使陰陽、有無、是非在單盲判斷層面，可以自由通用于所有層面的邏輯思維與邏輯判斷之中。然后，通過相術(shù)相略，對生命現(xiàn)象的標象、本象得到最準確的屬性本質(zhì)認識。最后通過認識論與方法論的屬性邏輯框架體系，采取扶祛、通塞、斂散等不同的治療方法。

    c、中醫(yī)學(xué)，就是研究生命與自然之間、客觀存在與主觀意識之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的學(xué)問，就是研究這種關(guān)聯(lián)關(guān)系形成的運動形式（主動與被動）之間變化關(guān)聯(lián)關(guān)系的學(xué)問，是研究自然體系、生命體系之間在各個不同的層面上誰主宰誰、誰被誰主宰的問題。簡單來說，中醫(yī)學(xué)研究的就是生命與自然之間的屬性結(jié)構(gòu)關(guān)系主體----“三主”問題。即，主觀與客觀、主動與被動、主宰與被主宰的“三主”屬性迭代問題。它所展示的內(nèi)容，正是生命與自然之間的（陰陽）相術(shù)關(guān)系。

     中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，是建立在“三主”屬性問題體系體制上的人類醫(yī)學(xué)。所以，它重點研究的問題是自然與人體生命之間的關(guān)系，即，大自然中風(fēng)濕燥暑寒的外因，與人體意識之喜怒哀思悲恐驚的內(nèi)因之間的“三主”辯證關(guān)系。把主觀與客觀、主動與被動、主宰與不宰作為研究內(nèi)因為外因變化規(guī)律的標本。所以，中醫(yī)學(xué)更強調(diào)人的生活環(huán)境，更強調(diào)人的生活質(zhì)量。中醫(yī)在研究疾病的同時，兼顧研究客觀的環(huán)境變化，同時照顧人體主觀內(nèi)在的因素變化；兼顧研究主動與被動之間變化規(guī)律的認識探索；兼顧主宰與不宰之間的方法探索。形成了修身養(yǎng)性、飲食調(diào)理、導(dǎo)引健身、……等多種與疾病作斗爭的方法與經(jīng)驗。中醫(yī)學(xué)的理念根本，是在尋求與自然協(xié)調(diào)的養(yǎng)性與防御疾病內(nèi)容上，就是在尋求主觀與客觀的和諧、主動與被動的順應(yīng)、主宰與不宰的辯證統(tǒng)一。

    而研究主觀與客觀、主動與被動、主宰與不宰之間的體系體制控制理論，則是中醫(yī)學(xué)的基本方向。所以，它形成了虛實、表里、寒熱的陰陽辯證體系；臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的營衛(wèi)生理結(jié)構(gòu)體系；正邪、生克、乘侮的健康與疾病的辯證邏輯；盈虧、緩急、強弱的陰陽辯證方法；扶祛、通塞、斂散的治則體系；汗、吐、下、和、溫、清、補、消的治法體系；……