伴著鏗鏘有力的鼓點(diǎn)，身著層次分明的七彩服裝，跳躍、旋轉(zhuǎn)，衣上的鷹翎、飄帶隨風(fēng)起舞，腰間的獸骨、銅鈴碰撞間叮當(dāng)有聲。鼓聲逐漸激越，亢奮而攝人心魄，舞者的動(dòng)作幾近癲狂，口中的禱詞和吟唱在激烈的舞動(dòng)中化為癲狂無(wú)畏的吶喊。倏忽，萬(wàn)籟俱寂，舞動(dòng)戛然而止，瘋狂的余韻中似經(jīng)一次靈魂的洗禮。這是一次人與神的對(duì)話，來(lái)自古老而神秘的薩滿教。

薩滿教的出現(xiàn)最早可追溯到母系氏族向父系氏族過(guò)渡發(fā)展的階段，而薩滿舞則通過(guò)肢體語(yǔ)言為我們講述了彼時(shí)漁獵、耕種、牧畜的生活圖景。遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代，科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，凡遇雷電、水火、病厄以及其他認(rèn)知范圍外的事件，歸結(jié)于鬼神總是沒(méi)錯(cuò)的，于是供奉以饗鬼神，舞樂(lè)以?shī)使砩?，薩滿舞由此而生。

薩滿舞的出現(xiàn)依托于薩滿教，而一個(gè)宗教的產(chǎn)生無(wú)疑根植于當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。薩滿舞的服裝道具、舞蹈動(dòng)作中常出現(xiàn)熊、鹿、鷹等動(dòng)物形象，這與薩滿教對(duì)動(dòng)物、植物、無(wú)生物作為圖騰崇拜的原始觀念分不開。古代北方少數(shù)民族諸如肅慎、匈奴、鮮卑、柔然、突厥等，以游牧打獵為生，這使得他們對(duì)一些動(dòng)物圖騰有著天然的崇拜，同時(shí)這種崇拜還蔓延到宗教文化中，至今仍留存于我國(guó)北方如蒙古、滿、錫伯、赫哲等少數(shù)民族中。

祭祀、驅(qū)邪、祈福在這些盛大的節(jié)日和活動(dòng)中常?？梢钥匆?jiàn)身著盛裝的薩滿（巫師），有時(shí)一個(gè)人圍火獨(dú)舞，有時(shí)兩三個(gè)人配合舞蹈，更有甚者幾十乃至幾百人圍著主祭薩滿而舞，動(dòng)作雄渾穩(wěn)健、整齊劃一，對(duì)巫舞的虔誠(chéng)信仰，對(duì)生命的敬畏透過(guò)舞蹈?jìng)鬟_(dá)出來(lái)。上身挺直，雙臂時(shí)而平伸時(shí)而上舉時(shí)而在胸前環(huán)繞，整個(gè)人以仰望的姿態(tài)與天地人神進(jìn)行著交流。雙腿展開或作馬步，伴著樂(lè)音的節(jié)拍踏步、跳躍、旋轉(zhuǎn)，厚重的步伐帶起土地的塵煙，力量與勇氣彰顯無(wú)遺。

且歌且舞，伴著激越的鼓點(diǎn)，不加修飾原生態(tài)的粗獷歌聲劃過(guò)空曠的原野，寂寥而動(dòng)人心魄。如今，舞臺(tái)上的薩滿舞表演在此基礎(chǔ)上加入了美聲、和聲，歌聲更加豐滿靈動(dòng)。伴奏也融入各民族特色樂(lè)器，嗩吶聲聲，鐵鼓錚錚，節(jié)日的喜悅撲面而來(lái)。

不可否認(rèn)，出身于宗教儀式的薩滿舞帶有濃重的迷信色彩，而隨著科學(xué)的發(fā)展，這一舞蹈逐漸失去生存的土壤。但是，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，薩滿舞的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范疇。脫離宗教意義，單純以舞蹈藝術(shù)的眼光去審視它，可以發(fā)現(xiàn)作為一種歷史悠久的舞蹈，它以獨(dú)特的魅力和生命力指引了多個(gè)少數(shù)民族舞蹈的形成和發(fā)展。蒙古族的《安代舞》、滿族的《單鼓舞》、錫伯族的《抓鼓舞》等，無(wú)不帶著薩滿舞的影子。

透過(guò)薩滿舞我們可以看見(jiàn)遠(yuǎn)古先民鄰水而漁，臨山而獵，鄰地而耕的簡(jiǎn)單生活；可以看見(jiàn)他們仰天地而生，所以敬畏天地鬼神的純粹信仰；還可以看見(jiàn)偉大的母親和浴火而來(lái)拯救萬(wàn)千黎民的英雄。它是舞蹈，也是史詩(shī)，更是歷史浮沉積淀的見(jiàn)證者。

如今，作為一種特色民族文化，薩滿舞越來(lái)越多地被搬到舞臺(tái)上進(jìn)行展示。新的人才、新的主題、新的樂(lè)器的融入使薩滿舞的表演越來(lái)越多樣化。薩滿，這個(gè)遙遠(yuǎn)的古老詞匯，在現(xiàn)代人們的生活中逐漸遠(yuǎn)去，如今重現(xiàn)舞臺(tái)無(wú)疑為人們了解過(guò)去保留了一扇窗戶，使人們從此洞見(jiàn)了先民們某一層面的生活狀態(tài)和心理特點(diǎn)。