古語(yǔ)有云：“太歲當(dāng)頭坐，無(wú)喜恐有禍”，講的是到自己的生肖本命年時(shí)，皆會(huì)遇到所謂的“歲沖”（又稱坐太歲）或“犯太歲”（正沖），加上另外兩個(gè)生肖會(huì)有“歲破”（正沖太歲、偏沖太歲），也就是每年會(huì)有3個(gè)生肖屬相受到“太歲星”的沖克，必須要在農(nóng)歷正月十五以前到廟里“安奉太歲”、祈求太歲星君庇佑，以免災(zāi)禍降臨。

然而，“太歲”究竟是什么？照理說(shuō)“本命年”鴻運(yùn)當(dāng)頭，怎么又會(huì)“犯太歲”呢？這一切都要從太歲信仰講起。

“太歲”的由來(lái)

民間傳說(shuō)“太歲”為兇星，起源自木星（又名歲星），又有稱主四季寒暑或十二時(shí)辰之神為“太歲”的說(shuō)法。

中國(guó)古代相信“天人感應(yīng)”，透過(guò)對(duì)日月星辰的觀察，認(rèn)為星體的光暈亮度改變、日月蝕，以及星體的排列方式與運(yùn)行方向都是事情發(fā)生的征兆，對(duì)應(yīng)到人世間的吉兇禍福，逐漸衍生為對(duì)星辰的信仰，并加以神格化，歲星亦在其中。

然而，太歲起源的確切時(shí)間點(diǎn)已經(jīng)難以考據(jù)，但從相關(guān)的文獻(xiàn)記載中可以略知一二?！抖Y記·月令》：“立春之日天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊”。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注稱：“《王居明堂位禮》曰：‘出五里迎歲’，蓋殷禮也”。雖然無(wú)法確定東漢學(xué)者所言是否正確，但保守估計(jì)太歲信仰大概可以追溯至西周時(shí)期。

根據(jù)出土于陜西臨潼的西周青銅器“利簋”上銘文記曰：“珷征商，隹甲子朝，歲鼎克昏夙又商”。“珷”指西周武王，于伐商牧野之戰(zhàn)的甲子日這天，因歲星當(dāng)位而戰(zhàn)勝告捷，后世的《國(guó)語(yǔ)》、《荀子》、《史記》等典籍都有記載“避歲”一事（攻打歲當(dāng)之國(guó)必?cái)。瑢?duì)于先秦兩漢的軍事決策具有不可小覷的影響力。不過(guò)此時(shí)仍然將太歲和歲星混為一談，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代晚期才逐漸將太歲取代歲星，從“避歲星”變成“避太歲”；至漢武帝時(shí)太歲才從歲星的觀念中分化出來(lái)取得獨(dú)立。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，歲星就是主禍福吉兇的星辰。

從星辰、小說(shuō)人物到掌握吉兇的神靈

除了中國(guó)古代天文學(xué)上的星辰，其實(shí)“太歲”離中國(guó)人并不遙遠(yuǎn)。

以宋代話本《大宋宣和遺事》為基礎(chǔ)，所發(fā)展出的章回小說(shuō)、又被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)四大名著之一的《水滸傳》，書(shū)中記述阮氏三雄的老大阮小二，除了后來(lái)出任梁山泊東南水寨水軍頭領(lǐng)、在天罡星中座次為第27的“天劍星”，其江湖渾號(hào)“立地太歲”，代表此人兇悍無(wú)比，平常人不敢在太歲頭上動(dòng)土、惹不起，如同地面上的“太歲星”。

再如成書(shū)于明代的神魔章回小說(shuō)《封神演義》，書(shū)中記載姜子牙輔佐周武王姬發(fā)滅商之后，奉太上老君與原始天尊敕令前往封神臺(tái)策封眾神，其中商紂王之長(zhǎng)子、商朝太子殷郊被封為“值年歲君太歲之神”；降周陣亡的原商朝上大夫楊任被封為“甲子太歲之神”，所屬部下又有10位“值日眾星”，如增福神韓毒龍、損福神薛惡虎，任務(wù)除了“循周天星宿度數(shù)”，亦有“察人間過(guò)往愆由”，意即考察人世間的過(guò)失與罪過(guò)，掌管吉兇禍福，這也代表了明代民間已將“太歲”視為神界對(duì)人界的監(jiān)察神，并與運(yùn)勢(shì)相掛勾。然而，《封神演義》中記載的“太歲部神”總計(jì)只有12位，與后來(lái)依“六十甲子”衍生出的60位值年“太歲星君”，總數(shù)上仍有差距。

歷史上的“安太歲”習(xí)俗

中國(guó)傳統(tǒng)以農(nóng)立國(guó)，向來(lái)相當(dāng)注重春耕時(shí)節(jié)以求秋季豐收，若農(nóng)產(chǎn)歉收，將有可能影響政權(quán)的穩(wěn)固，所以如明清時(shí)期帝王每年仲春亥日便會(huì)至先農(nóng)壇祭祀并親耕（又稱藉田），表示皇家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。清代時(shí)更將春耕禮時(shí)用的土牛、祭祀對(duì)象芒神（春神）和太歲等三者吉神合而為一，位于今北京市西城區(qū)的先農(nóng)壇中就設(shè)有太歲殿，代表太歲與春天祭祀農(nóng)神的直接關(guān)系。此外，北京白云觀更奉祀有“六十元辰神”。隨著中國(guó)結(jié)束帝制，帝王立春祭土牛、太歲等吉神的儀式成為歷史，當(dāng)太歲信仰再次復(fù)興時(shí)，卻將太歲視為兇神、認(rèn)為不可沖犯太歲。

事實(shí)上，在清代之前并無(wú)“安太歲”的說(shuō)法或儀式，研究者認(rèn)為，在意義上與“安太歲”最相近的，乃是北京地區(qū)獨(dú)特的“順星”習(xí)俗（又稱祭星或祭順星），于農(nóng)歷正月初八至白云觀祭祀歲星，向本命星祈求未來(lái)一整年的庇佑。

追本溯源，相傳金章宗為了替重病的母親瑞圣皇太后祈福，于皇太后的本命年、本命日的正月初八、丁卯日祭祀本命元辰神，后來(lái)皇太后康復(fù)，金章宗便敕建“十方天長(zhǎng)觀”（白云觀前身），主祀丁卯年元辰神，陪祀其余59尊元辰神。到了清初重建白云觀時(shí)，不再奉祀六十元辰神，取而代之的是六十太歲神，遂成為定制。

無(wú)論“太歲”或吉或兇，總的來(lái)說(shuō)，于農(nóng)歷正月期間祈求新的一年得以風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，個(gè)人平安健康順心，不要過(guò)度迷信，理解“安太歲”實(shí)為老百姓趨吉避兇的心理，也就不足為怪了。