水底之六，甚難尋究，必是來龍，維脈氣路。忽遇模水追界氣沉探潮大洋大生水底，道眼知之。

更有穴在石間,搏龍換骨,

石潤之穴，亦未易言，必是來龍頓挫多博星峰。或石山博換士山土山搏換石山，上石下土，氣脈自下面上，自里而表，特以天然士穴結(jié)于石間，惟法眼者識(shí)之。故楊公云:也有穴在大石間，也有穴在深淵里。

水底必須道眼。石間貴得明師。

此承上文而言，水底之穴必須神而知之默契。山川之妙者，可扦石間之穴，貴得學(xué)而知之,洞達(dá)山川之精者可辨。

豈知地理自有神。誰識(shí)桑田能變海。

請(qǐng)為多通會(huì)人聯(lián)公，國山區(qū)有分包地理一事，隱顯之跡，變化之機(jī)。若有神焉以主之，倘如雖得吉地，茍非其主必有神物變異，以致反吉為兇?；虮缓樗疀_蕩，或山崩地裂，或原有陰砂交鎖，今被開通。有滄海桑田,陵谷變遷之類也。

[白話講解]也有的穴位處在水底，那是一種奇特的龍脈和怪異的蹤跡，水庭的穴位是很難尋究到的。來龍氣盛，而忽然沉入了深淵大澤當(dāng)中，因而穴位就生在了水底之中，只有道眼才能夠知道和發(fā)現(xiàn)它。

更有一種穴位是出現(xiàn)在石頭中間,這是搏龍換骨的情形。

石頭中間的穴位也不容易說清楚。來龍頓挫而多搏換，在星峰之上的石頭下面有土，就是一個(gè)生在石縫中間的天然土穴，只有具有法眼的人才能夠識(shí)辯。因此楊公說:“也有穴位是結(jié)在大石塊當(dāng)中的，也有穴位是結(jié)在深淵當(dāng)中的。”

水底的穴位必須有道眼才能看得到,在石頭中間的穴位貴在得到明師來發(fā)現(xiàn)。哪里知道風(fēng)水地理自有神靈來主宰啊，又有誰能識(shí)辨清楚滄海桑田的變化呢?

風(fēng)水地理這樣的事情，它的隱顯之跡、變化之機(jī),就好象有神靈來主宰著一樣，如果得到了一塊吉地而又不是這個(gè)人應(yīng)該得到的，那么就一定會(huì)有神靈來作變異，以致反而變吉為兇，將這塊吉利的寶地或者被洪水沖蕩掉或者山崩地裂而發(fā)生山陵與河谷變遞的情況。

骨:龍以石為龍骨。道眼:得道的眼睛，神仙看透一切的法眼即是。

上述十二節(jié)所論之龍脈，為山之正體，但是亦有變體，變化的龍脈須要過峽經(jīng)過剝龍換骨,束咽之后再起星頂，才能結(jié)穴，變化的穴場(chǎng)之中,有穴居于水底的，必是山脈精細(xì)奇特，來龍去脈異常怪特，出類拔萃，和眾山不同。

其實(shí)龍神是來自湖泊、沼澤之中,陷藏凝結(jié),過峽在水局，水底之穴，非俗眼所能察其穴情，以證其穴,必須要有經(jīng)驗(yàn)的地理師用法眼去求證，方能得穴。

石間的穴場(chǎng)，也不容易尋覓，一定是來龍經(jīng)過數(shù)次頓跌，多起山峰或石山，再經(jīng)剝龍換骨,轉(zhuǎn)換成土山,又要有法眼之人士才能辨識(shí)石山化土山，也有落穴在石山上的。正如楊筠松所說的，也有穴在大石問，也有穴在深淵里。

若穴在石山間，必須入首龍變成細(xì)嫩龍支，并且是可以鋤去之石山，結(jié)穴之處，鑿開石頭才有生氣可用。

也有土山化成石山的,結(jié)穴之處亦要?jiǎng)儞Q為細(xì)石，石中間有黃土，小至僅可納棺，土融結(jié)在石間,渾為一體。這是換骨的功效。

只要龍是真龍，穴是真穴，亦有鑿開當(dāng)穴巨石，在石中間開井的，再取泥土填好，可在旁用開小井以比和之。

如果土縫中有碎石，可挖去碎石，但巨石在穴后，接上入首龍脈氣，為了免傷龍氣，只好用土密封。

穴在石上，可停棺在石上,用土封之，隆起如小丘，凡石中奇穴，要配合奇特龍脈,穴場(chǎng)四面石塊排列整齊,穴情清潔,方可用之落棺，亦有葬在石板下面的,其理亦一樣。

如果有泥土的，要淺葬，不必掘深，葬在其間。如果亂石散漫,絕無寸土，絕無草木，如此童山實(shí)不可葬。如果四面山丘回環(huán)擁抱,只見草木蔭綠處，土潤自有草木生，界水會(huì)處樹木青翠，只有相當(dāng)作穴處，頭面漫漫皆石盤，因此童山亦有可取之

處。

因此，石間之穴，貴得學(xué)而知之，洞識(shí)山川之妙的明師才可辨之。

龍脈固然要詳細(xì)辨別，但地理之事,隱顯變化之玄機(jī)，若有神明在控制，如果是真的穴中主人，自然可以在有意無意之間，唾手得到福地。如非真主，即使經(jīng)明師指點(diǎn)，覓得吉地，下葬先人(所謂吉地真主，必是積德之士)，必有神靈動(dòng)而變之，例如洪水沖穴場(chǎng)，崩壞山川形勢(shì)，有如滄海變桑田、陵谷變遷之類，反而轉(zhuǎn)吉為兇。俗語有云，山地好不如心地好，積德行善，自然可以覓得福地造穴。

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