題柳郎中茅山故居

唐 權(quán)德輿

下馬荒階日欲曛，潺潺石溜靜中聞。

鳥啼花落人聲絕，寂寞山窗掩白云。

唐朝有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，就是認(rèn)祖宗。從皇帝就開始認(rèn)，唐高祖李淵為了讓天下人認(rèn)為他是天命所歸，就把老子李耳認(rèn)為祖宗了。

這一來，道家就成了至尊無上的哲學(xué)，道教幾乎也成國(guó)教了，乃至于從皇帝到王侯將相到文人才士再到百姓，沒有不崇拜道士和隱逸生活的。

道家比儒家地位高的時(shí)候，往往是大戰(zhàn)方息的王朝初期，這時(shí)候用道家最適合休養(yǎng)生息恢復(fù)實(shí)力了，大漢王朝就是典型。唐朝也是這樣，唐太宗李世民也是用道家，休養(yǎng)生息才慢慢恢復(fù)了實(shí)力，進(jìn)而獨(dú)霸世界的。

不同的是，大漢自漢武帝起就“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從那時(shí)候起西漢就高歌猛進(jìn)，開疆拓土，一時(shí)間也是文化昌盛；大唐則不然，雖然尊道，給自己找了一個(gè)有思想有地位的老祖宗，但并不妨礙兼用儒家，所以從一開始大唐的氣象就更絢麗多彩一點(diǎn)。

盛唐時(shí)，李白做過“竹溪六逸”、孟浩然一直隱居，這樣的人自然不必說，王維后來出家當(dāng)了和尚，賀知章后來當(dāng)了道士，沒有一個(gè)閑著的，都往隱逸方向走。

乃至于，考不中進(jìn)士的文人士子們，就跑到終南山隱居，等待名聲遠(yuǎn)播，皇帝在意，就會(huì)被請(qǐng)出來做官，又稱為“終南捷徑”。至于為道士、和尚和隱者寫詩的更是數(shù)不勝數(shù)，崇道崇隱之風(fēng)如此。

到了中唐這種勢(shì)頭仍然不減，很多人仍然很喜歡隱逸生活。韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿、柳宗元、白居易等，一堆一堆的。權(quán)德輿這首詩，雖然不太聞名，可是讀來卻有自得之處。

題目中的柳郎中，不知是誰。茅山是道教名山。故居，看來現(xiàn)在柳郎中不在這住了。權(quán)德輿或者跟這個(gè)柳郎中認(rèn)識(shí)，或者慕名而來說說話，總之人不在，就留首詩吧。

前兩句，“下馬荒階日欲曛，潺潺石溜靜中聞?！毕埋R，也就是剛到，臺(tái)階已荒，可見久無人住，日欲曛，日色稍微暗淡些了。石溜指的是滑過石頭的水，也就是山澗了，山空無雜音，只有山泉鳴。

接下來，第二句的“靜”字就成了后面兩句的眼。鳥啼花落都是自然無煙火，人聲絕，更是脫離塵世了。詩人不說話，只立在山中屋前，靜靜感受這清凈聲色。

嫻靜久了，走進(jìn)屋子，空屋無人，四壁寂寞，山窗之外有白云悠悠飄過，窗子閉著，把白云掩在窗外，屋里一點(diǎn)生動(dòng)氣也無。

靜與動(dòng)連，云過去了，窗留下了，人不在了，屋還在，山待人來，鳥啼花落，動(dòng)與不動(dòng)，皆是自然。空空一方天地，似與心和，幽然如是，寂寞亦如是。

讀到最后一句時(shí)想起了張愛玲在《詩與胡說》中提到的一首現(xiàn)代詩——《二月之窗》，民國(guó)詩人路易士寫的，他也有筆名叫紀(jì)弦，原文如下：

“《二月之窗》寫的是比較朦朧微妙的感覺，倒是現(xiàn)代人所特有的：

西去的遲遲的云是憂人的，

載著悲切而悠長(zhǎng)的鷹呼，

冉冉地，如一不可思議的帆。

而每一個(gè)不可思議的日子，

無聲地，航過我的二月窗?！?/p>

同樣有窗，有云，有人看到云從窗邊過去?？墒悄谴安煌埔膊煌?，人更不同，為什么會(huì)想起這首詩呢？想了一會(huì)兒，才明白，原來那詩里的寂寞是同的。