「你選擇的是人性，而我選擇的是生存。」

這句冷酷的話，是劉慈欣12年前說的。

如果拿這句話來評論《流浪地球》電影，很容易就會發(fā)現(xiàn)電影的設(shè)定與劉慈欣原著設(shè)定之間的矛盾。

▲《流浪地球》電影海報。電影大年初一上映，至今累計票房已破25億，成為現(xiàn)象級話題。

電影里所展現(xiàn)的，不僅是科技的勝利，也是人性的勝利。甚至應(yīng)該說，是人性勝利之下的科技勝利。

在地球要被木星吸住并毀滅的時刻，地球上的人類沒有放棄希望，努力自救。在棋差一著的最后時刻，吳京出演的英雄父親劉培強駕駛空間艙撞向地球發(fā)動機火焰，拯救了地球。

而劉慈欣的原著里，沒有木星危機，但有人類叛亂：屈服于軟弱、黑暗人性的人類，殺死了地球的英雄。

地球通過木星加速，成功逃逸太陽系后，人類發(fā)現(xiàn)太陽日復一日，依然正常，并無爆發(fā)演變成紅巨星的跡象。于是，人性幽暗面開始如野草蔓延，人類開始懷疑這一切都是陰謀，是聯(lián)合政府為了統(tǒng)治人類而制造的陰謀。

叛亂開始了。很快，連政府軍也加入其中，要從聯(lián)合政府手里奪回地球發(fā)動機，重返太陽系。

最終，叛亂的人類成功攻占聯(lián)合政府，并把為地球發(fā)動機正常運轉(zhuǎn)而堅守的最后5000人，殘忍地扔到零下一百多度的冰海面，凍成冰雕。

勝利反叛的人類在岸上高唱《我的太陽》，然而，5000個人類英雄被處死后一個小時，太陽開始氦閃，開始熄滅，開始走向末日。叛亂的人類全傻眼了。

小說和電影的結(jié)局一樣，英雄死了，人類活了。

但劉慈欣的原著，是一個非常殘忍的故事。故事里，人性是不可靠的、忘恩負義的、殺死英雄并制造絕望悲劇的。

人性的結(jié)局是灰暗的。

而在電影里，人性是高尚的、帶著希望的，英雄為人類而死，是主動的、壯烈的。

人性的結(jié)局是光明的。

用不著意外，這是貫穿劉慈欣多數(shù)科幻作品的人性觀。

在《三體》里，拯救人類的英雄羅輯，面壁五十四年，與三體世界對視五十四年，震懾了三體世界五十四年，為人類爭取了發(fā)展時間；然而，人類的回報卻是，在新任執(zhí)劍人與羅輯交接后，無人感激羅輯，反而立即指控他「世界滅絕罪」，將他拘押在國際法庭接受調(diào)查。

這時的羅輯101歲，其中超過一半的生命用于守護地球文明。

劉慈欣筆下，人類多么黑暗。

而且愚蠢。

三體人眼里，羅輯的威懾度曲線像一條兇猛的眼鏡蛇，在90%高度波動，而托馬斯·維德則是魔鬼，在所有外部環(huán)境參數(shù)下，他的威懾度全頂在100%，簡而言之，毫無人類弱點可言。

如果托馬斯·維德成了人類面壁計劃里的執(zhí)劍人，那么三體人只能屈服。但人類最終選擇了最道德同時也最無威脅的程心：程心對三體人的威懾度在10%上下波動，像一條爬行的小蚯蚓。

結(jié)局可想而知。程心成為執(zhí)劍人之后十五分鐘，三體人成功入侵地球。

越是人性，越是弱點。

多么冷酷。

▲《三體》英文版封面

當然，這只是劉慈欣的思想實驗，將人性放在宇宙背景下衡量，放在「走錯一步，地球文明就完蛋」的宇宙設(shè)定下審視。

在劉慈欣眼里，宇宙不是童話。地球上的人類道德才是童話。

宇宙時代，地球文明要生存，科學是唯一可靠的力量。地球上的道德，不說被拋棄，至少要被修正。

因為，他的立場是整體人類。所以在面臨生存選擇時，他拒絕單個個體的道德考慮，只服從于理性。

因此，只能依賴于科學提供的力量。

他信仰科學：

「只要科學技術(shù)在不斷地發(fā)展，人類就有光明的未來。就這一個條件，不需要別的條件，什么人的道德提升啦、人有精神寄托啊，都不需要，只需要這一個條件，就夠了?！?/p>

他說：

「如果技術(shù)達到了那一步，我想不出任何問題是技術(shù)解決不了的。我認為那些認為科學解決不了人所面臨的問題的人，是因為他們有一個顧慮，那就是人本身不該被異化」。

所以，《三體》里，還出現(xiàn)了「思想鋼印」的技術(shù)。迷茫的人，絕望的人，畏懼徘徊的人，思想上打個鋼印就能變得對人類未來充滿樂觀，問題解決了。

▲劉慈欣，中國當代科幻作家

2015年，《三體》獲雨果獎最佳小說

劉慈欣成為首位獲得該獎項的亞洲人

圖片來源：New York Times

既然信仰科學，人類的自由意志不過是人類拒絕異化的表現(xiàn)之一而已。

雖然是科幻作品，說到底是一場思想實驗，但顯然在劉慈欣心里，科學技術(shù)確定并且完備，而人性則是模糊的，從古到今一直在變動，不可靠的。

親愛的學友，你能同意嗎？你會同意嗎？

我不能同意。

我同意科學的極端重要性，但不同意劉慈欣的設(shè)定，將人類生存的關(guān)鍵點，設(shè)定在對科學的信仰上，并因此輕視人性、貶低人性。

恰恰相反，因為科學太重要了，所以必須信仰人性。

說得再具體些。只有人類擁有對「自由人的信念」，對人類生存極端重要的科學能力才有可能會出現(xiàn)。

這是一個必要命題。

也就是說，有了對「自由人的信念」，人類也未必能發(fā)展出對人類生存極端重要的科學能力，但如果沒有對「自由人的信念」，人類的科學能力一定不會出現(xiàn)（關(guān)于對自由人的信念，請點擊閱讀：理解市場自由，必須要讀這篇經(jīng)典文獻）。

理解這樣的命題，需要先追問：人類的科學能力從何而來？

人類的科學能力，毫無疑問，出自于人類的創(chuàng)造能力。這一點，劉慈欣也同意。

但是，人類的創(chuàng)造能力演變?yōu)榭茖W能力，這事情是怎么發(fā)生的？

這是一個歷史事實問題。

顯然，人類歷史雖有數(shù)千年，但真正形成現(xiàn)代科學能力的時間不超過500年，并且不是遍地開花式出現(xiàn)，而是率先出現(xiàn)在英國，然后才擴散開來。

牛頓的天才物理學發(fā)現(xiàn)，在約一百年時間里，只有英國人自己認真對待，歐洲人并不在意。

瓦特的蒸汽機，在發(fā)明之后的五十年里，只有英國人自己在用，歐洲人并不在意。

為什么？

從思想上說，影響英國的是培根的實驗主義，而影響歐洲大陸的是笛卡爾的理性主義。

追隨笛卡爾的人，會重視數(shù)學、邏輯，但輕視實驗；追隨培根的人，會去設(shè)計精密的儀器、機械，對科學原理進行驗證。比如，關(guān)于真空的探討，在英國是波義耳針對真空的大量實驗成果，在歐洲則是真空是否存在的形而上討論。

▲波義耳設(shè)計的空氣泵示意圖

毫無疑問，實驗性的科學知識更容易在英國出現(xiàn)并得以積累，現(xiàn)代科學體系的雛形，亦發(fā)端于英國。

從宗教來說，在歐洲，對待新知識的態(tài)度，無論天主教還是新教，不外乎禁止出版、火刑伺候、投入牢獄；而英國則采取了罕見的宗教寬容。但是，在歐洲大陸，新知識的擴展畢竟難以阻擋，相比較而言，笛卡爾的理性主義更好對付，因為天主教不僅有經(jīng)院哲學的底子，還是邏輯辯論的高手，能跟上甚至影響理性主義的論證。但強調(diào)實驗科學的培根以及牛頓的物理學，天主教無從抵抗。

所以，實驗科學很難在歐洲大陸立足。但因為英國的宗教寬容，實驗科學更容易在英國扎根。

從社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)來說，波義耳的真空理論、牛頓的力學，能被手藝工人湯瑪斯·紐科門（Thomas Newcomen）、詹姆斯·瓦特（James von Breda Watt）吸收，并由此發(fā)明轉(zhuǎn)換為蒸汽機這樣的工業(yè)品，不僅需要自由的思想市場（科學成果出版、大學研討會、皇家學會等），從而瓦特這樣的工程師也能隨時獲知最新的物理學進展；同時，還需要約翰·羅巴克（John Roebuck)）、馬修·博爾頓（Matthew Boulton）這樣的企業(yè)家愿意投資，承擔一次次實驗失敗的經(jīng)濟代價。

▲詹姆斯·瓦特（1736－1819年）。瓦特得到企業(yè)家約翰·羅巴克的資金支持，研發(fā)改良蒸汽機。羅巴克還曾建議瓦特申請專利，瓦特也獲得了他的第一項蒸汽機專利。后來，羅巴克因為經(jīng)營不善破產(chǎn)，沒能繼續(xù)支持瓦特研發(fā)，另外一位企業(yè)家馬修·博爾頓慧眼識珠，投資支持瓦特。最后，當瓦特的改良蒸汽機獲得成功后，博爾頓也得到了高回報。

企業(yè)家為什么愿意投資？

如果沒有對企業(yè)家財產(chǎn)權(quán)的保護，沒有對他們投資科技成果的保護，沒有一個自由交易的市場消化他們的產(chǎn)品，無法想象瓦特可以連續(xù)研發(fā)20年直到最終成功。

為什么英國人的財產(chǎn)保護的比較好？

因為英國自大憲章以來，就有意識的限制君王權(quán)力。

為什么英國能成功限制君王權(quán)力？

因為英國是一個島國，只有對外拓展貿(mào)易的海軍，沒有常備陸軍，所以議會與君王發(fā)生矛盾動武力時，都需要雇傭軍，等于比拼財力。而爭端、戰(zhàn)爭的起因，就是君王沒錢了，要壓榨老百姓，議會不干。

結(jié)果是，君王沒錢，所以要打戰(zhàn)，打戰(zhàn)又需要錢，所以君王敗了，權(quán)力被民選議會限制了，于是社會的財產(chǎn)權(quán)得到了有效保護。

還可以追問，蒸汽機對生產(chǎn)效率的提高顯而易見，但為什么要過了近五十年時間，歐洲才開始引入使用？

這又要說到英國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與歐洲比如法國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不同。英國人工貴，煤便宜；法國煤貴，人工便宜；早期的蒸汽機耗煤高，法國用不起。要到了英國的煤開始變貴，英國人因此設(shè)法改進蒸汽機效率，法國才能用得起。

那為什么英國人工貴？

因為，同樣是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，英國被經(jīng)濟史學家稱為「高級有機經(jīng)濟」，比同期歐洲各國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效率高。

為什么呢？

因為英國大量使用畜力、風力等。這又與英國的歷史傳統(tǒng)有關(guān)。歷史傳統(tǒng)又要說到一千年前英國人就有的現(xiàn)代經(jīng)濟觀念等等。

這樣的問題可以一直問下去。

結(jié)論只有一個：沒有一整套的人類現(xiàn)代化體制，人類無法系統(tǒng)地將創(chuàng)造力有效轉(zhuǎn)化為科學成果。

這套人類現(xiàn)代化體系，不必然出現(xiàn)，但人類很幸運，現(xiàn)代化體制在英國開始萌芽并最終成型，最后帶動了全世界，形成現(xiàn)代化的世界大勢。

劉慈欣所信仰的現(xiàn)代科學，扎根于人類的現(xiàn)代化體制。沒有人類社會的現(xiàn)代化體制，就不會有現(xiàn)代科學的成就。

這套現(xiàn)代化體制里，有最基礎(chǔ)的特點：宗教不能干預(yù)科學、干預(yù)自由思想，不能干預(yù)經(jīng)濟自由、不能干預(yù)政治；政治不能干預(yù)經(jīng)濟自由，不能干預(yù)宗教，也不能干預(yù)科學與自由思想等等。

簡言之，政治、宗教、經(jīng)濟、科學以及思想自由，互相分離、各不干涉、各自獨立。

而能聯(lián)結(jié)這些分立領(lǐng)域的，只能是獨立的司法、健全的個人主義。所謂健全的個人主義，指的是基本人權(quán)為個人私域所有，公權(quán)力由個體私域讓渡到公域而成。

可見，如果整體人類的科學成果是一列火車的話，能成為火車頭的，只能是自由人組成的自由社會，或者說民主化國家；非民主國家，就算GDP再高，也注定是火車廂的命運。

非民主國家在科學發(fā)展上可以偶有所得，但要能為人類整體提供持續(xù)、長久的科學成果，要能將人類的創(chuàng)造力整體動員起來、形成人類的科技實力，形成關(guān)鍵時刻左右人類生存的實力，只能是民主國家。

這也符合數(shù)百年人類科學發(fā)展的歷史記錄。最重要的科學家、最關(guān)鍵的科學發(fā)現(xiàn)，幾乎都出自率先現(xiàn)代化、率先民主化的國家。

以諾貝爾科學獎為例，一百多年了，非民主國家貢獻了幾個像樣的科學家？

只有自由人的自由社會，才有最大的科學創(chuàng)造能力。這更應(yīng)該取代劉慈欣對科學的信仰，成為我們的信仰。

科學是我們?nèi)祟惖牡讱馀c力量，但最基礎(chǔ)的信心，不是來自科學，而是對組成自由社會的自由人的信念。

無論未來宇宙給人類帶來什么樣的危機，都該如此，都是如此。

贊曰：

問汝平生功業(yè)，自由民主科學。