孟子——仁政大師

1、孟子，是光照千古的儒學(xué)圣人，是塑造中華民族靈魂的思想巨匠，是描繪盛世宏圖的設(shè)計(jì)大師。從諸葛亮高臥隆中到縱橫天下的人生軌跡中，我們能看到孟子設(shè)計(jì)的修身齊家治國(guó)平天下的人生藍(lán)圖的巨大意義。《寡人之于國(guó)也》能讓我們看到孟子主張仁政、行王道的治國(guó)安邦的大智慧。

2、你宣傳仁政思想．也曾像孔子一樣周游列國(guó)，在周游列國(guó)的過(guò)程中．演繹了許多動(dòng)人的故事：你主張人性本善，提出了“窮則獨(dú)善其身．達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世準(zhǔn)則。你蔑視權(quán)貴、剛直不阿，“富貴不能淫．貧賤不能移，威武不能屈”。你具有豐厚的學(xué)養(yǎng)、剛健的氣質(zhì)和機(jī)智應(yīng)變的能力。你，養(yǎng)浩然之氣，做頂天立地的中華大寫的人。

3、你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風(fēng)格。

顧炎武曾說(shuō)“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”，一般游士，都肆無(wú)忌憚。是不是也因?yàn)槟銦o(wú)定主，所以說(shuō)話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢？大概也是因此，你的文章才會(huì)有如此磅礴的氣勢(shì)吧！為什么你會(huì)無(wú)所忌憚呢？難道單單是因?yàn)槟闶莻€(gè)游士，無(wú)定主嗎？不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養(yǎng)，也是因?yàn)樵鯓拥男摒B(yǎng)，才是你的文章沛然而不可御。

孟軻，請(qǐng)?jiān)试S我叫你全名，這比叫孟子更親切。

9.勸學(xué)

作文小素材

【思路延伸】

1、人的一生，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)，提高自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》中提出的觀點(diǎn)“學(xué)不可以已”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)注重各種形式的學(xué)習(xí)，也留下了很多成語(yǔ)、古訓(xùn)，如勤能補(bǔ)拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學(xué)習(xí)要專心的名句。對(duì)此文中有許多經(jīng)典的論述，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，是講積累；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅(jiān)持不懈；“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。

恩格斯說(shuō)，人既是自然人，又是社會(huì)人，作為自然人，人像動(dòng)物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大本能。作為社會(huì)人，人對(duì)三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應(yīng)該是從人的自然屬性說(shuō)起，其目的在于警示人們學(xué)習(xí)掌握仁義，提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點(diǎn)殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做有道德之人，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做一個(gè)真正的“社會(huì)人”。

2.自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)

“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”過(guò)失往往會(huì)伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！辈W(xué)的君子是通過(guò)不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋果，缺陷誰(shuí)都不可避免，不斷地自我批評(píng)，拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自我。

3.善于借助外物是成功的捷徑

“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”善于借物是一種智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?！拔铩钡暮x頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨(dú)特的精神力量、文化精髓，同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。

4.積累是學(xué)習(xí)的重要途徑

集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過(guò)程是艱辛而漫長(zhǎng)的，需要恒心與毅力，才能達(dá)到積累的最高境界。

10.過(guò)秦論

作文小素材

【適用話題】可用于“得民心者得天下”“反腐倡廉”“關(guān)心百姓”“少一點(diǎn)形象工程，多一點(diǎn)民心工程”“創(chuàng)業(yè)”“仁政”“人才”“民心”“民生”“國(guó)策”“教訓(xùn)”“態(tài)度”“赤誠(chéng)”“誡奢”“仁愛”“以民為本” “民心向背”“勿以出身論英雄”等寫作話題或題目中。

有如下運(yùn)用角度：

角度一：創(chuàng)業(yè)的過(guò)程是漫長(zhǎng)而艱難的。

“孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策……” 先人經(jīng)過(guò)艱辛的努力，慢慢地打下了基業(yè)，“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯……”秦始皇之所以能創(chuàng)造出如此輝煌的局面，得力于先祖打下的堅(jiān)實(shí)根基。任何時(shí)代的創(chuàng)業(yè)都是如此，都是經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的跋涉、探索甚至倒退而最終達(dá)到成功的頂點(diǎn)的。

角度二：貴在人和

天時(shí)不如地利，地利不如人和。人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，則萬(wàn)事難成。九國(guó)兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦咄咄逼人的攻勢(shì)下，終至縱散約敗，束手就擒。究其根本，缺乏統(tǒng)一的指揮，統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，各自為政，不能形成強(qiáng)大的凝聚力。所以，無(wú)論國(guó)家或集體，都必須上下團(tuán)結(jié)一心，唯有人和，才能產(chǎn)生真正堅(jiān)不可摧的力量。

角度三：治國(guó)也需要能臣

“當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。”秦孝公能取得改革的勝利是因?yàn)樗麚碛幸晃黄娌拧眺?。商鞅眼界開闊，氣魄超人，內(nèi)政外交，奇招迭出，很快使秦國(guó)脫穎而出，進(jìn)而稱霸天下。毫無(wú)疑問(wèn)，商鞅是秦帝國(guó)大廈的奠基人，沒(méi)有商鞅，就沒(méi)有秦的興盛，更沒(méi)有秦始皇的煊赫一時(shí)，中國(guó)的歷史也要重新書寫。一人之力關(guān)乎百姓安危、國(guó)家命運(yùn)，甚至歷史的進(jìn)退，人才之重要可想而知。能臣從某種意義上講，是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的保證。

角度四：施行仁政方能贏得民心

作為統(tǒng)治者，應(yīng)該心懷天下，心憂蒼生，才能贏得百姓的愛戴和支持。而秦始皇驕奢淫逸，一味地膨脹自我欲望，用殘酷的手段對(duì)待天下士民，導(dǎo)致失去民心，進(jìn)而失去了天下。

11.師說(shuō)

作文小素材

【適用話題】可用于“尊敬老師”“博采眾長(zhǎng)者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創(chuàng)新”“從師學(xué)習(xí)”“師生關(guān)系”“教育”“成長(zhǎng)”“師生”“師道”“求知”“長(zhǎng)與短”“思考”“仁愛”“善問(wèn)”“敢于向流俗說(shuō)‘不’”“敢為人師”“要相互學(xué)習(xí)”“要勤學(xué)善問(wèn)”“不能自我滿足，師心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等寫作話題或題目中。

有如下運(yùn)用角度：

角度一：要勤于發(fā)問(wèn)，還要善問(wèn)。

“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”講的是要勤于向老師請(qǐng)教的必要性。勤于詢問(wèn)，才能不斷地解決學(xué)習(xí)與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問(wèn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該懂得問(wèn)的訣竅，要抓住問(wèn)題的重點(diǎn)、關(guān)鍵。文中講有些士大夫讓老師教自己的小孩，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，舍本逐末，沒(méi)有抓信根本，是一種不正確的求學(xué)態(tài)度?！皢?wèn)”也是一門學(xué)問(wèn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹。

角度二：要善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，也要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短

“術(shù)業(yè)有專攻”，一專多能的人才畢竟是少數(shù)，每個(gè)人都會(huì)是某一方面的專家。正如音樂(lè)家善于演奏樂(lè)曲，建筑師精于設(shè)計(jì)高樓大廈，文學(xué)家長(zhǎng)于描述人生百態(tài)。每個(gè)人都是一人奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強(qiáng)項(xiàng)，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，要虛心地向擁有其他專長(zhǎng)的人求教，正如作為教育家的孔子向郯子、萇弘等人請(qǐng)教。唯有如此，才能不斷地豐富自己。

角度三：從學(xué)術(shù)上看，師生間沒(méi)有絕對(duì)的界限

“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師，之所存也?！苯沂玖藥熒g沒(méi)有年齡的差距，有“道“者即為師。老師與學(xué)生的定位不再是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)上豐富一些，但是學(xué)生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強(qiáng)于老師，而且不能因?yàn)槟觊L(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)豐富而否定學(xué)生的創(chuàng)見。孔子說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)“，教師要在自己的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。