土是陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的基礎(chǔ)，是五行生克的樞紐，是太極成敗的內(nèi)核。

一 “土”的存在論

論二氣是由陰陽(yáng)到四象，再由四象到五行，這樣土便被引入了。五行金木水火土是一個(gè)整體，但又是獨(dú)立的存在。古人對(duì)土的論述很多，也很復(fù)雜。以陰陽(yáng)二氣為重心，論述存在的線(xiàn)索是：太極—陰陽(yáng)—五行—干支。任何一個(gè)存在都由陰陽(yáng)兩方面共同構(gòu)成，最后落實(shí)在干支上來(lái)表述。其間的五行是一步必不可少的性質(zhì)、作用與變化的環(huán)節(jié)，而土是五行中的焦點(diǎn)。

 1  土的陰陽(yáng)之性

任何一個(gè)存在都有陰陽(yáng)之性。在五行中古人對(duì)土卻無(wú)明確的陰陽(yáng)論述，由于十天干十二支的排序而產(chǎn)生的奇偶劃分，對(duì)天干的戊己、地支的辰戌丑未進(jìn)行了陰陽(yáng)的定位，于是土具體到干支上陰陽(yáng)明確而五行土本身的陰陽(yáng)之性卻很模糊。

《八字理論與方法》提出了“陰陽(yáng)三態(tài)”。是陰即陰，是陽(yáng)即陽(yáng)，何謂三態(tài)？任何一個(gè)論點(diǎn)都有它的先決條件，陰陽(yáng)三態(tài)是陰陽(yáng)到四象，四象到五行，對(duì)五行的陰陽(yáng)定位：“木火為陽(yáng)，金水為陰，土無(wú)陰無(wú)陽(yáng)而納陽(yáng)止陰為地球之厚德”。從現(xiàn)代科學(xué)角度認(rèn)識(shí)星體，從宏觀(guān)升華到微觀(guān)，與古人仰觀(guān)天文，俯察地理，由自然到星體，由人到萬(wàn)物這樣總結(jié)出的二氣理論是相統(tǒng)一的。故“土無(wú)陰無(wú)陽(yáng)為地球之厚德”，是相對(duì)木火之陽(yáng)與金水之陰而言的，這是該論述的科學(xué)依據(jù)，也是五行的陰陽(yáng)定位與土的陰陽(yáng)之性。

“地球之厚德”和“土氣”在升華了的二氣理論中是同功同義。

2  土的狀態(tài)

“夫萬(wàn)物自有體質(zhì)，圣人象類(lèi)而制其名，故曰名以定體。無(wú)名乃天地之始，有名則萬(wàn)物之母，以其因功涉用，故立稱(chēng)謂”。 （《五行大義·釋名》）

古人的體性說(shuō)，所謂“體”指五行的類(lèi)象言，所謂“性”指脫胎于體的“氣”的性質(zhì)和作用而言。所以古人言土“積塵成實(shí)，積則有間，有間故含容，成實(shí)故能持，故土以含斂持實(shí)為體，稼穡為性?！薄巴翞榈氐?，萬(wàn)物貫穿而生，故曰稼穡。土居中以主四季，成四時(shí)。”這樣春夏秋冬和木火金水與土就有實(shí)質(zhì)性的有機(jī)聯(lián)系了。換言之，春夏秋冬四季均有土氣存在，也就是說(shuō)，太陽(yáng)、月亮、其他外星體等始終是對(duì)地球作用的。

“土在四時(shí)之中，處于季夏之末，陽(yáng)衰陰長(zhǎng)，居位之中，總于四行?！彼募臼撬南蟮穆鋵?shí)，五行中木火金水在四象各有所主，唯土散于四季、處于四方。那么四季之土，以何季為主？何季為最呢？以五行相生相克為依據(jù)：火生土，土克水。古人找準(zhǔn)了它在四季中的首要位置，“處于季夏之末”也就是未月（長(zhǎng)夏）。事實(shí)就是這樣，未月氣溫最高，接著就慢慢轉(zhuǎn)涼了。土無(wú)陰陽(yáng)而納陽(yáng)止陰之性在未月顯現(xiàn)無(wú)疑。即未月是陽(yáng)旺極而衰、陰升陰長(zhǎng)（午月一陰生）的交點(diǎn)了。

故古人曰：火土同態(tài)。

二  土的作用論

“陰陽(yáng)各有合，然后氣性相得施化行也。故四時(shí)之運(yùn)，成于五行。土總四行，居時(shí)之季，以成之也?！段逍袀鳌芳啊栋谆⑼ā方栽?，木非土不生，根核茂榮?；鸱峭敛粯s，得木著形。金非土不成，入花成名。水非土不停，提防禁盁。土扶危助衰，應(yīng)成其道。故五行更互須土。土王四季，而居中央，不以名成時(shí)，故知同時(shí)俱起，但托義相生?！秱鳌吩?，五行并起，各以名別?！?/span>

古人的俯仰天地，將自然包羅，從形到象，從象到氣，無(wú)不言及。以形言象，以象說(shuō)氣；由氣及象，由象及形，層層漸進(jìn)，層層剝換。

任何一個(gè)五行都有生克兩個(gè)作用，土不例外。以土為主體：生是土生金，克是土克水；受生是火生土，受克是木克土。這就是生克為肯定否定為變化。

土無(wú)陰陽(yáng)之性，但有助陰助陽(yáng)之能，五行作用的肯定否定的向陰向陽(yáng)，在“土”上表現(xiàn)的淋漓盡致。

1  天干戊己土

“質(zhì)俱于地，氣行于天?！惫湃瞬焯觳斓兀旃挪旖?，代表天的干“動(dòng)而不息”，代表地的支“靜而守?！?。

十天干木分甲乙，火分丙丁，金分庚辛，水分壬癸，在“昭佑八字命理”中用生成氣作了詮釋?zhuān)菏撬南笾懈飨蟮膬蓚€(gè)狀態(tài)而已。

土分戊己，戊陽(yáng)己陰，戊生己成，動(dòng)而不息，成而有變。

2  地支辰戌丑未土

（1）辰戌丑未土的四季四方之性

“《龜經(jīng)》云：土，木動(dòng)為辰，火動(dòng)為未，金動(dòng)為戌，水動(dòng)為丑。”“凡五行之王，各七十二日，土居四季，季十八日并七十二日，以明土有四方。若論定位王相及生死之處，皆以季夏六月為土王之時(shí)。”（《五行大義》）

“支靜而守?！笔钦f(shuō)月氣的，即每年的月令主氣不變：春季三月辰土，由溫向熱，巳火承之；夏季六月未土，由熱向涼，申金承之；秋季九月戌土由涼向寒，亥水承之；冬季十二月丑土，由寒向溫，寅木承之。

此辰戌丑未四時(shí)之論，如氣布四方又當(dāng)如何呢？“未辰丑戌，土之位也。未中有王土，辰中有死土，丑中有衰土，戌中有壯土。”（《五行大義·論四方雜》）

總之辨土，當(dāng)以六月長(zhǎng)夏為旺，以五行旺相死囚休為依據(jù)。

（2）辰戌丑未土的藏干意義

支中藏干是藏干的共同存在和互相作用，此為藏干在方法論中的表述。辰戌丑未土藏干的特殊意義是以相互作用論變化，即二氣程度與二氣性質(zhì)的變化。

（3）辰戌丑未土的沖合刑害空絕

五行作用只有生克兩端，刑沖合害無(wú)非是支中藏干的生克作用而已。

絕是干的無(wú)氣狀態(tài)，即干在支上的落實(shí)情況，但絕中蘊(yùn)藉著新的生機(jī)，與“死墓”“胎養(yǎng)”有區(qū)別。

空是天時(shí)不到，地氣動(dòng)而無(wú)應(yīng)的狀態(tài)，僅是一種特定的狀態(tài)。

3  戊己與辰戌丑未

戊己與辰戌丑未，在陰陽(yáng)氣理論中是天時(shí)與地氣的關(guān)系，或者說(shuō)是天時(shí)在地氣上的落實(shí)情況，是“昭佑八字命理”中的天地陰陽(yáng)的范疇。

三  土的太極論

二氣理論中，其核心是水火太極。在五行中論土的太極，得先說(shuō)說(shuō)“晦火”與“埋金”。五行作用生克兩端，這是總綱，五行土還有一些特殊性。

1  晦火與埋金

陰陽(yáng)有盛衰，看誰(shuí)偏勝，要將干支上升到五行層面上考究陰陽(yáng)。二氣理論中天地陰陽(yáng)成立，則為獨(dú)盛之行，其肯定否定的作用十分強(qiáng)大。肯定不僅僅是生，否定不僅僅是克。干動(dòng)而不息，只論生克，這是天運(yùn)的主客的斗爭(zhēng)。支靜而守常，也只論生克，這是地氣的主客的斗爭(zhēng)。而土在天地成陰陽(yáng)時(shí)則論晦火與埋金。

何謂晦火？土受火生而傷火之陽(yáng)性，謂之晦火。何謂埋金？土生金而傷金之少陰性，謂之埋金。晦火的實(shí)質(zhì)是土中之水克火，埋金的實(shí)質(zhì)是土中之火克金，因土臨四季而屬性不同之故。天地成太極支氣為辰丑時(shí)，五行作用條件具備，則土晦火，支氣為戌未時(shí)，五行作用條件具備，則土埋金。

《五行大義》：“土無(wú)常性，視四時(shí)所乘，欲使相濟(jì)得所，勿令太過(guò)弗及：夫五行之性，各致其用?！薄栋俗掷碚摲椒ā吩疲骸瓣庩?yáng)構(gòu)成有三態(tài)，動(dòng)變過(guò)程分五行”土無(wú)陰陽(yáng)之性卻有助陰助陽(yáng)之能，因此土能將陰陽(yáng)二氣都傷。傷陽(yáng)是晦火，傷陰是克水、埋金，埋金使水失源無(wú)氣，克水是直接傷陰，但沒(méi)有傷水陰之源。助陽(yáng)是土護(hù)火不使水來(lái)傷之，助陰是土生金而使水有氣。

至于“子盜母氣為泄”為“五行之常性”，此古人“子母之論”。按科學(xué)依據(jù)只對(duì)土有“泄”這種用法，其他各行都沒(méi)有“泄”之說(shuō)，唯生克而已。木火是少陽(yáng)成陽(yáng)與對(duì)火的肯定，金水是少陰成陰與對(duì)水的肯定，而對(duì)土卻有“土泄火、金泄土”之論。五行互為子母，二氣理論中，母為子之源，子為母之護(hù)，內(nèi)在含義為是否有生氣與有救應(yīng)的問(wèn)題。這是方法論的范疇。

    論二氣盛衰土有條件，論作用與得失，任何土是泄火的，任何土是生金的……

土的主泄與被泄，晦火與埋金，其依據(jù)是土的納陽(yáng)止陰?？茖W(xué)依據(jù)出自地球的溫?zé)釠龊D(zhuǎn)變，即地球的吸熱放熱的物理變化。二氣理論出于自然，在土上最易混淆視聽(tīng)， 此處有存在與作用的區(qū)分。

2  五行土的太極

論陰陽(yáng)二氣一定要講太極，陰陽(yáng)二氣水火為靈魂，辨水火一定要辨土。

水火太極，以土為中心來(lái)論，即土的生金、土的克水、土的晦火、土的埋金等。

土的太極，有木土太極和水土太極兩種。那么陰陽(yáng)盛衰、五行生克作用又將如何對(duì)陣與扶抑呢？《八字理論方法》之“土受克則寒，土不受克則不寒”寓有深意。此首當(dāng)辯證“明暗陰陽(yáng)”。 在方法論中五行之生是存在的根源之論，論五行有氣無(wú)氣，就看其源泉。五行之克是存在的太極之論，論陰陽(yáng)對(duì)比就看其對(duì)立。

論五行土立論點(diǎn)在陰陽(yáng)二氣，在此沒(méi)有涉獵土的萬(wàn)物類(lèi)象、土在傳統(tǒng)文化中的象征指代等等內(nèi)容，因此要嚴(yán)格區(qū)分土氣、自然之土、與類(lèi)象之土。五行土最易使人聯(lián)想到自然界的物質(zhì)土。引文中出現(xiàn)了好多非土氣的土的內(nèi)容，這些是土與土氣不可分割的部分，如精氣神是體現(xiàn)在生命的血肉體之上，舍棄生命血肉何來(lái)精氣神？二氣理論是古人基于自然而超于自然的理論學(xué)說(shuō)。所以五行土被定義為“地球之厚德”， 這正是其原因和精妙之處。

“萬(wàn)物土中生，萬(wàn)物土中死”自然之土。

“土者，陰陽(yáng)老少，木火金水動(dòng)氣所結(jié)也”五行之土。

“得于斯，毀于斯，天之道也”太極陰陽(yáng)之土。