我們自出生以來，都要與周圍的事物發(fā)生接觸碰撞。我們認識世界，最本能的是通過我們的感官作為媒介——眼、耳、鼻、舌、身這五根來獲取相關(guān)的信息。包括人類，自然界的其他生物等等均是以此方式認識外在世界。這五種方式都建立在“意根”的基礎(chǔ)上。胡逸玄先生將其稱之為“覺”。而“識”則是了解我們身體內(nèi)在的六根。內(nèi)外的認識結(jié)合起來統(tǒng)稱為“覺識”。 

根據(jù)以上描述，可得知我們?nèi)祟惏ㄆ渌麆游锞怯昧ㄑ鄱诒巧硇模﹣碛^察世界，人類所有的知識都來自于覺識。隨著人們年齡的增長，深入的融入到社會之后，人們已經(jīng)開始依賴意根，并各自形成對周圍世界的一定觀點和看法，久而久之，我們會自覺或者不自覺的形成一定的思維模式。但這種思維模式是零散的、不系統(tǒng)的。難以適應(yīng)千變?nèi)f化的外部世界。這種片面的思維模式未能全然，故容易陷入某種狹隘的格局當(dāng)中，導(dǎo)致煩惱不斷，亦是各種疾病產(chǎn)生的根源。 

破除種種的煩惱，需要窺視自我的思維?！坝X識”便是我們窺視自我思維的第一步。覺識過程中，我們會反觀自我的思維方式，思維方式有多種，有人將其分為線性思維方式與非線性思維方式，也有人將其分為邏輯思維（抽象思維）、形象思維（具象思維）、頓悟思維（靈感思維）等等思維形式。雖然我們的思維方式根據(jù)不同的分類方法有多種多樣，但概括而言，思維方式無非兩種，胡逸玄先生將其分為肯定式和否定式。了解這兩種思維方式，便可從源頭上透徹的了解社會所發(fā)生的種種，如人際關(guān)系、工作、生活的事情，才能少走彎路，減少產(chǎn)生不必要的煩惱和糾結(jié)。

隨著自我心性的靜定，覺識之后的狀態(tài)分別有兩種種——圓明和至真。這些境界，需要甚深的定力，還有一定方法的引導(dǎo)，在此不在贅述，詳看《中華文化思想導(dǎo)論·胡逸玄系列講座（二）——窺視思維·章一》一書。

《窺視思維·章一》一書從涉及人倫、天地自然各個層面，從道家的角度分析思維，引入多方面的場景來描述智慧的狀態(tài)。今擷取書中部分精華，以饗讀者。