既養(yǎng)神也全形，這是道教推崇的最高境界的養(yǎng)生方法。

由道教而發(fā)展起來(lái)的中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人身由「神」與「形」組成。所謂形，是指人的整個(gè)形體而言，包括五臟六腑、經(jīng)絡(luò)血脈、四肢百骸等組織結(jié)構(gòu)和氣血津液等基本營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)；而神，在這里是指神志，包括人的精神、意識(shí)、思維、性格、情感等活動(dòng)。道教以天人合一之道觀察自身，對(duì)形神關(guān)系、身心結(jié)構(gòu)、生命本原有自家獨(dú)特的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)「形與神俱，不可分離」，養(yǎng)生既要養(yǎng)神也要全形，二者不可偏廢，只有這樣才是真正的養(yǎng)生，才能實(shí)現(xiàn)與天同壽的理想。

關(guān)于形神關(guān)系，道教認(rèn)為形神相互依存，而神為主宰，功用殊勝?！短浇?jīng)》曰：「形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇?！埂侗阕印ぶ晾怼氛f(shuō)：「夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉，有者，無(wú)之宮也；形者，神之宅也?！篃o(wú)形的精神居住于人身中，為人生命之本原。形神關(guān)系從另一角度來(lái)認(rèn)識(shí)為魂魄?；昶鞘且环N能產(chǎn)生精神與形體生命活動(dòng)的本原、實(shí)體，分為三魂七魄，各有其職能，對(duì)人精神、心理、生理活動(dòng)進(jìn)行主宰。安魂魄、清靜寡欲乃養(yǎng)生延壽之要。更進(jìn)一步說(shuō)，形神的關(guān)系為精氣神、性命的關(guān)系。精氣神是人生命的三大要素，「神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和」，三位一體，「相與共為一道」，結(jié)合為一體，互不能離，相助為治?！笎?ài)氣尊神重精」才是養(yǎng)生延壽之要。精氣神又稱(chēng)「三寶」，神的功用是主宰智照，氣的作用是運(yùn)動(dòng)流行，精的作用是生長(zhǎng)化育，內(nèi)丹學(xué)稱(chēng)為能煉就金丹、令人超生脫死的上藥。內(nèi)丹學(xué)還將人的生命之本分為精、氣、神、魂、意五種東西，為五行之氣，分別藏于五臟，五行為陰陽(yáng)交變的形態(tài)。

從上面看，神為形主，無(wú)神則形不可活。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所說(shuō)的「得神者昌，失神者亡」。神在人身居于統(tǒng)治地位，只有神在，才能有人的一切生命活動(dòng)現(xiàn)象；只有身健康，才有人的長(zhǎng)壽。神是一切生命活動(dòng)的最高主宰，它既能協(xié)調(diào)人體臟腑、氣血、陰陽(yáng)的變化，維持人體內(nèi)環(huán)境的平衡，又能調(diào)節(jié)臟腑等組織，使之適應(yīng)自然界的變化，調(diào)節(jié)由外部環(huán)境因素引起的情志刺激，從而維持人體與外環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。而神是形的產(chǎn)物，神為形生，沒(méi)有形，神就無(wú)以生。「精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉?！剐蔚牟∽兛蓪?dǎo)致神的異常，神的改變也可以影響形的功能變化。這就是說(shuō)，人的形體運(yùn)動(dòng)受精神意識(shí)支配，人的精神狀態(tài)與形體功能密切相關(guān)。在同樣惡劣的環(huán)境條件下，精神意志堅(jiān)強(qiáng)的人，身心遭受的損害會(huì)比意志薄弱者輕得多，這就是神主形的體現(xiàn)。

古代先賢對(duì)形與神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，成為了養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。它要求我們?cè)陴B(yǎng)生中要形神共養(yǎng)?！秲?nèi)經(jīng)》明確提出了「形與神俱」的形神共養(yǎng)觀點(diǎn)，如《素問(wèn)·上古天真論》曰「故能與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」。并提出了外避邪氣以養(yǎng)形、內(nèi)養(yǎng)真氣以充神的形神合養(yǎng)方法。在《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中更進(jìn)一步記載了隨春夏秋冬四時(shí)不同氣候來(lái)形神共養(yǎng)的健身法，如「春三月」應(yīng)應(yīng)該「夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生」。

道教養(yǎng)生學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具體的養(yǎng)生方法更是多種多樣，但歸納起來(lái)，實(shí)際上不外乎「養(yǎng)神」與「養(yǎng)形」兩種，即所謂「守神全形」和「保形全神」。首先是重視養(yǎng)神，在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神的同時(shí)重視養(yǎng)形。如《素問(wèn)·八正神明論》指出「養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，營(yíng)衛(wèi)氣血之盛衰」；在如何全形的問(wèn)題上，還提出了一套行之有效的方法，像慎起居、適勞逸、順寒暑、飲食有節(jié)、導(dǎo)引等。可見(jiàn)，養(yǎng)生必須養(yǎng)神，既要注意形體健康，更要注重心理衛(wèi)生。無(wú)論是「全神」還是「全形」，都是通過(guò)形神共養(yǎng)，使神健形寧，從而達(dá)到長(zhǎng)壽的目標(biāo)。然而，在 21 世紀(jì)以前的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，維護(hù)心理健康的問(wèn)題，一直未受到重視。一說(shuō)健康，似乎就是指身體健康，甚至有人認(rèn)為，沒(méi)有疾病就是健康。這些顯然都是錯(cuò)誤的。現(xiàn)在，人們終于認(rèn)識(shí)到，所謂健康，不僅是指一個(gè)人沒(méi)有疾病或虛弱現(xiàn)象的正常生理，而且還指要有良好的精神狀態(tài)和社會(huì)適應(yīng)能力?，F(xiàn)代人的這種認(rèn)識(shí)，就是道教倡導(dǎo)的形神共養(yǎng)觀。