在之前的文章，我通過心理學的角度，對魯迅筆下的阿Q性格進行了細致的分析，然而這種單一視角的分析，并不代表我們系統(tǒng)的了解了阿Q這個人，一個文學的典型形象需要我們通過各種視角，全面而系統(tǒng)的分析，才能完成我們對這個角色的一個基本認識，魯迅筆下的阿Q，我們平時基本就只拿一個“精神勝利法”來代表他，這其實僅僅是了解了一個方面，當我們系統(tǒng)的進行分析之后，這種“精神勝利法”所給我們的認識，就會完全變得更為開闊，我們所了解的就會更為客觀準確，從而才能更多的挖取這部作品的文學價值。

其實《精神勝利法》僅僅是阿Q的一個主要特征之一，了解阿Q僅僅了解“精神勝利法”是遠遠不夠的，我們要把阿Q的這個文學典型形象當成一個有機的整體，一個系統(tǒng)的整體來分析和研究它，這樣我們才能知道阿Q這種性格形成的原因等等那些甚至應該為更重要的幾個方面問題，而僅僅知道“精神勝利法”，那他就是僅僅是一個符號，并不會產生更深度，更具意義的文學價值。

對于分析阿Q這種性格之前，我們要了解這種性格的一些基本特征，通過閱讀文本，我們會發(fā)現他有質樸的一面，也有愚昧的一面，同時還有圓滑無賴的一面；他率真任性，但同時也正統(tǒng)衛(wèi)道；他能去爭強好勝，但他也會忍辱屈從；他憎恨權勢，但他同時也會趨炎附勢；他會霸道蠻橫但他也會卑怯懦弱；他敏感，他也麻木；他不滿現狀，但也會安于現狀。我僅僅是列舉其中一部分，總之通過這些，我們看到阿Q是其實一個矛盾體，而且是一個明顯對立的矛盾體。

我之前對某些學者發(fā)表的雞湯文，那些什么“與黑暗和解”或者是那些“不要讓霧霾跑到我們內心”等等進行過一個分析，其實他們與“精神勝利法”是同宗，都是一種讓自己退回到內心，把問題消解在內心，使自己沉醉在躲避現實的虛妄中，我們大家以為他們說的很有道理，其實這個道理僅僅是迎合了我們內心的一個習慣性邏輯行為而已，當他們寫出的內容正好迎合了你平時的一種行為方式，那這種行為方式很容易引起你的共鳴，因此你會誤以為這是真理，這就是哲學。

這就需要我們進一步的研究阿Q這個文學形象，從而進行對其內在的系統(tǒng)進行理性的分析，你自然就能識破這種虛假的表象，并能知道其來龍去脈，阿Q的精神勝利法和我剛才列舉的那些雞湯文，他們殊途同歸都是一種為了適應環(huán)境而產生的消極維護，所有的問題都可以退回內心進行消解，同時自己的意志也會被泯滅，這兩者是無法共存的，這是一種源自環(huán)境因素而產生的心理平衡機制。

因此在阿Q這個人物角色中，他表現出三個系統(tǒng)特征，雙重性格、退回內心和喪失自由意志。這三個基本的系統(tǒng)構成了一個整體，分析這個整體，我們才能對其認識的更為清晰，同時這個整體并不是處在一個真空環(huán)境中，因此分析這個整體還要放回到對應所處的環(huán)境中，比如通過心理學的角度，通過社會學的角度等等，這樣對這個有機的整體進行一個方方面面的了解，我們才算基本的完成了對阿Q的一個基本的認識。

所謂的兩重人格，我們了解封建的社會問題就能理解這種雙重人格的起因，在封建社會，任何人都有兩個角色，那就是主子和奴才，在魯迅的《阿Q正傳》里，趙太爺是阿Q的主子，那趙太爺又是他上一級的奴才，這樣一直向上追朔可以到皇帝那一級，有人說皇帝就不是，其實不然，到了清朝的末代，皇帝上面還有西方列強，他也要扮演奴才，賠款割地這些也是奴才的表現。

因此魯迅也曾說過，主子也是兼著奴才的身份，可以說阿Q翻身之后就是趙太爺，趙太爺落魄之后就是阿Q，在馬恩哲學里也有對于“退回內心”的這種心理進行了一個解釋，里面這樣講：當現狀不堪忍受，未來也許更可怕，沒有任何出路，未為了追尋理想上的安慰，就設法從外界世界遁入內心，這些人必然就是奴隸（馬恩全集：19卷。引自魯迅研究）。同時在馬恩哲學里也有關于“沒有自由意志”與奴隸之間的聯系的解釋，這樣看來我們就能基本的了解這種雙重性格的來源。

在古代的封建社會，道德往往是超感性的，往往會對感性進行壓制，用理性壓制感性，比如宗祠對愛情的壓制（參考《白鹿原》的田小娥角色）這樣就出現了理性與感性的對立，這種對立本身就會出現一種客觀與主觀的對立，物質與精神的對立，比如在人性上，對其本性的壓抑就是這一種環(huán)境的表現之一，還有對于窮人就說這輩子吃苦，下輩子享福這樣的說教來穩(wěn)定人心等等，因此我們也會理解阿Q身上很多這種對立矛盾存在的原因。

阿Q在客觀上如果是失敗了，他主觀上會認為這是勝利，他物質上一無所有，那他精神上就會認為非常的滿足，這就是一種荒誕世界對人性的異化分裂，把精神與物質進行分離，把理性與感性進行分裂，阿Q這種遁入內心的消極行為，其實就是環(huán)境對人造成的一種分裂表現出的現象，自己的自然生長與環(huán)境產生了對立和矛盾，于是產生分裂，在遁入內心的同時，必然要泯滅自由意志，于是阿Q就不是阿Q，就理所當然的變成了另一個人。

這種病態(tài)的人必然來自于病態(tài)的環(huán)境，因此我們會看到阿Q向寡婦求愛就會被人以為觸犯禮教，而趙太爺三妻四妾就會被認為天經地義，這都統(tǒng)統(tǒng)歸于一種病體的分裂環(huán)境，魯迅在這部小說中，表現的不僅僅是一個單獨人的角色特征，而同時他也通過人處在的這個環(huán)境中，構成了一個系統(tǒng)的整體，來反應當時的社會，因此對于文學接受理論來說，這里的文學價值的對象不僅僅是這一個人物的典型性形象，而是整個人與環(huán)境的有機整體。