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就“氣”而言，哲學主要關注的是——生成天地萬物的本原及演化過程，討論的是天地自然之氣，故具有“道”的意義。

醫(yī)學以人體之氣為重心，亦涉及自然之氣。但醫(yī)學著重探討的是——人體生命活動的各種功能、疾病的病因、病機變化以及天人之氣的相感、相應。是“道”與“理”相貫的學問。

從“元氣論”的自然觀出發(fā)，宇宙是個一氣混元的統(tǒng)一體，氣是構成宇宙萬物的基元（這種氣不妨稱為基元之氣）。

人處天地自然中，當然也就和宇宙萬物同源，都是由氣構成。

所以《素問六微旨大論》說：“上下之位，氣交之中，人之居也?！薄皻饨恢郑藲鈴闹?，萬物由之?！?/p>

《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成?！薄疤斓睾蠚?，命之曰人?！?/p>

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有形的生命體是由氣聚而成，在這個基礎上，人體臟腑組織等有形質之體亦由氣聚而成。

再進一步，人體生命活動所需的基本物質——氣、血、津液、精等也是由氣(基元之氣)以不同的方式或聚或散而成。

因此，中醫(yī)學“氣是構成人體的基本物質”的觀念，實是哲學之氣在醫(yī)學人體上的轉注。

再到陰陽、五行、精、氣、血、津液等具體內容，哲學之氣的內涵與人體生命活動現(xiàn)象的解釋，進一步相合。

具體而言：

當基元之氣以“陽化氣”、“陰成形”的形式，或以陰陽不同功用特征呈現(xiàn)，即為陰陽；以五行特性呈現(xiàn)，即為五行。

當基元之氣凝為液態(tài)時，可據(jù)形質與功用不同再細分：

清稀運速，以滋顯功者為津；

稠濃運緩，以養(yǎng)為能者謂液；

更稠而生養(yǎng)者為精；

津滲于脈與營氣合，呈色紅而營養(yǎng)者為血。

當基元之氣以散在、無形、很強的活動性，類似于自然界的氣態(tài)形式，且以推動、氣化、防御、溫煦、固攝等功能呈現(xiàn)時即為狹義之氣。

由于物質的基元相同，所以，人體的氣血、精氣、津血、精血均可互相轉化。這就是氣化形、形化氣、形化形、氣化氣等不同的氣化形式在人體的顯現(xiàn)。

人體從整體，到臟腑組織，再到氣、血、津液、精等，多可以與天地自然之氣以“同氣相求”的方式相感、相應。

到這里，哲學之氣向醫(yī)學科學之氣的轉化過程基本完成，自然之道與人體之理亦由此貫通。

再進一步，就是醫(yī)學之氣按需，分領域、分層次的問題了。這是下一篇的內容了。

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