（5）關(guān)于候氣專題的賦

在歷代詩(shī)詞歌賦時(shí)，我們找到直接以候氣為題材的作品4篇，均為賦，唐代人作。這4篇賦的名稱是《葭灰應(yīng)律賦》（王起作）、《懸土炭賦》（王起作）、《黃鐘管賦》（張友正作）、《律中黃鐘賦》（裴度作）。賦是一種以鋪張夸飾的手法描寫對(duì)象、介于詩(shī)歌和散文之間的文學(xué)體裁，主要不是抒發(fā)情感，而是敘事?tīng)钗?。這4篇賦也不例外，行文中詳細(xì)描述了候氣的思想、原理、意義，可以與史書中關(guān)于候氣的記載相參照，是有關(guān)候氣的珍貴史料。

葭灰陽(yáng)物，銅管陰類。陽(yáng)物以健動(dòng)為宜，陰類以虛受為器。一則本乎天，一則通乎地。因時(shí)出矣，本乎天者親上；乘氣泄焉，通乎地者啟□。感兩儀以成道，應(yīng)六管而為事。明夫律通則氣來(lái)，灰動(dòng)則時(shí)至。知晝夜之迭代，表子午之更位。辨方辨卦，乃立節(jié)而為八；定至定分，故均氣以為四。於是圣人設(shè)矣，君子用之。於以則地氣，於以奉天時(shí)。仲夏將臨，則蕤賓設(shè)候；孟秋既屆，乃夷則應(yīng)期。大呂具實(shí)，而冬實(shí)於丑；太簇己散，而春蠢於寅?？芍^自微形著，有條不紊。明天道之大備，則帝道之廣運(yùn)。且夫范金以為律，當(dāng)其空有律之明；燔葭以為灰，當(dāng)其動(dòng)用灰之輕。律之空其或吐或納，灰之輕則有虛有盈。由是識(shí)坤德之順靜，探乾德之游行。其入也柔順，其出也剛勝?；蛱庩?yáng)而陰生，或在陰而陽(yáng)孕。見(jiàn)律中而灰動(dòng)，知地感而天應(yīng)。如此，神可以窮，數(shù)可以究。事可得而待，時(shí)可得而候。是以圣人執(zhí)茲一柄，形被九有。時(shí)寒暑之往來(lái)，辨昏明之妍不。夫物之妙用，則感於無(wú)為。物或不爽，則應(yīng)用無(wú)差。彼葭灰之造微，與天地而宜契。我皇敬授不忒，故能燮理無(wú)虧。

王起寫了很多賦，多篇與天文律歷有關(guān)，除了上兩篇外我，還有《東郊迎春賦》、《元日觀上公獻(xiàn)壽賦》、《振木鐸賦》、《取榆火賦》、《鉆燧改火賦》、《律呂相生賦》、《律呂相召賦》等。

這篇主要不是講候氣實(shí)驗(yàn)的方法，而是講候氣的原理。賦開(kāi)頭就用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋律管葭灰，說(shuō)葭灰屬陽(yáng)性，銅質(zhì)的律管屬陰性，一個(gè)健動(dòng)，本于天；一個(gè)虛受，通于地。因?yàn)殛幹杏嘘?yáng)、陽(yáng)中有陰的關(guān)系，組成陰陽(yáng)各六管，用以候氣測(cè)時(shí)。鑄金屬為律管是因?yàn)橛闷淇?，燒蘆葭為灰是用其輕，吐納盈虛，于是順天之道，陰陽(yáng)相生。最后一直歸結(jié)到天人關(guān)系和皇權(quán)統(tǒng)治。賦中還提到了以表定子午方位、確立八節(jié)、四氣，還解釋了四季所對(duì)應(yīng)的律名等。讀了這篇賦，可使我們對(duì)候氣實(shí)驗(yàn)、候氣觀念在傳統(tǒng)科學(xué)、傳統(tǒng)文化中的地位有更深刻的認(rèn)識(shí)。