原始社會(huì)時(shí)期

我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的有巢氏發(fā)明了巢居，軒轅氏發(fā)明了穴居?；蚴褂么种剖煞ブΩ桑柚鷺淠緲?gòu)筑一個(gè)簡(jiǎn)陋的窩棚；或摹擬自然在黃土斷崖上用木棍、石器掏挖一個(gè)人工橫穴，不但反映了自覺的營(yíng)造觀念，同時(shí)也產(chǎn)生了最原始的人為的居住形式——巢居和穴居。因此，可以說“巢”和“穴”是建筑發(fā)生的兩個(gè)主要淵源。原始建筑的制造，是人類征服自然、改造自然的一個(gè)重要成就。

氏族社會(huì)時(shí)期

原始社會(huì)的人類到氏族社會(huì)，選擇居住場(chǎng)所要考慮抗御外來的包括大自然的侵襲、陽(yáng)光照射、氣候的變化、通風(fēng)采光等，這種適應(yīng)自然，利用自然的觀點(diǎn)經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間，總結(jié)出來的一種擇居的理念，就已經(jīng)形成了現(xiàn)在風(fēng)水的雛形。

仰韶文化遺址及龍山文化遺址等，都是選擇在近水向陽(yáng)的臺(tái)地上營(yíng)建氏族部落，這種擇地的標(biāo)準(zhǔn)或要求，比如依山傍水，避風(fēng)朝陽(yáng)等就是利用自然順應(yīng)自然的風(fēng)水。

三皇五帝時(shí)期

據(jù)傳黃帝站蚩尤就已經(jīng)制造了指南車，《軒轅本經(jīng)》稱：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經(jīng)?！倍疫€有了相地師青烏子，這些記載雖然不是很可靠，也說明了中國(guó)風(fēng)水的萌芽時(shí)期。三皇之一的伏羲氏根據(jù)龍馬負(fù)圖出于河畫先天八卦。

夏朝時(shí)期

據(jù)《辭源》記載：“大禹治水，理龜負(fù)文列于背，其數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九疇”。

按《漢書 五行志》言，《周書 洪范篇》載：“初一曰五行，以下六十五字皆洛書本文......?！?/p>

由此可見，陰陽(yáng)五行到夏禹治水時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了，自伏羲氏畫先天八卦至夏禹，河圖、洛書歷時(shí)兩千多年。

又按《尚書》為世界最古的史記，至秦始皇焚書坑儒已亡迭。后來東漢章帝時(shí)，魯恭王壞孔子舊居，于壁中得簡(jiǎn)《尚書》，皆科斗文，因此陰陽(yáng)五行在周代前已有。

商朝時(shí)期

從殷墟出土的甲骨文和《周禮》記載來看，殷商時(shí)期主要是龜卜，是取火灼龜甲，視其所灼列跡以取兆，是一種直觀以象面示人，現(xiàn)存獨(dú)有的代表作是司馬遷寫的《龜策列傳》。

周朝時(shí)期

周文王根據(jù)伏羲的先天八卦為體，創(chuàng)造了后天八卦，并作《易經(jīng)》，孔子作了《易傳》。《書經(jīng) 周書 召誥》記載：“惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，則至豐。惟太保先周上相宅，越若來，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)?！笔钦f周成王于二月二十一日早晨，自鎬城來到豐后，太保召公在周公前先到洛勘察，至下月出召公又來到洛，占卜得吉，并開始營(yíng)建洛邑。

周公卜洛，相宅于湹澗之間，成為中國(guó)卜宅風(fēng)水的典模。

秦漢時(shí)期

中國(guó)風(fēng)水由卜宅轉(zhuǎn)化為相宅相墓的風(fēng)水術(shù)，是從《周易》，即后天八卦的爻變，產(chǎn)生的《八宅》風(fēng)水術(shù)。八宅法從漢代王充的《論衡 四諱篇》就可以看出：“夫之四面皆地也，三面不謂之兇，蓋西面獨(dú)謂之不詳，何哉？”這是批判八宅法的言辭。

黃石公撰寫的《青囊經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一本有文字記載的風(fēng)水經(jīng)書。

晉朝時(shí)期

至魏晉時(shí)期這種乘星氣的八宅風(fēng)水術(shù)，便已經(jīng)漸漸消失，取而代之的便是郭璞得《青囊經(jīng)》后撰寫的《葬書》，乘生氣為原則的風(fēng)水術(shù)，也就是古代科學(xué)風(fēng)水術(shù)的形成時(shí)期。

郭璞為東晉時(shí)期的杰出文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家，現(xiàn)在被風(fēng)水界奉為祖師爺。

據(jù)《晉書》卷七十二《郭璞傳》：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無(wú)方，雖京房、管輅不能過也。璞門人趙載嘗竊《青囊書》，未及讀而為火所焚；不言其嘗著《葬書》。”

葬書曰：“葬者藏也，乘生氣也；夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣”又曰：“古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風(fēng)水?！边@是風(fēng)水二字在中國(guó)文字記載的第一次出現(xiàn)，也可以說風(fēng)水的系統(tǒng)化已經(jīng)形成。

郭璞被反軍王敦殺害后，《葬書》被皇朝收為“禁中御函秘書”僅于皇宮內(nèi)使用。

唐朝時(shí)期

楊公名益，字叔茂，號(hào)筠松?！督魍ㄖ尽份d：“筠松，竇州人。”三僚曾氏族譜卻有關(guān)于楊救貧的詳細(xì)傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長(zhǎng)曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松?！碧瀑易跁r(shí)，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理，主管宮廷建筑、重要寺廟的規(guī)劃布局，以及天象觀察、皇族祭祀等職。

公元875年黃巢兵起，880年京都長(zhǎng)安陷落。為避兵禍，楊公私攜御庫(kù)秘籍《郭璞·葬書（禁中玉函秘書）》逃離長(zhǎng)安。輾轉(zhuǎn)奔波，南逃至虔州府轄崇賢里，寄宿黃禪寺。

關(guān)于《葬書》

《宋志》載：“有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇?！眳浅斡植〔淌衔幢M蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。

到了宋朝文化繁榮時(shí)期，很多方技大師就開始出來瞎說，叫竟相粉飾，也就是說這個(gè)大師覺得不對(duì)補(bǔ)充兩句，那個(gè)大師覺得不對(duì)補(bǔ)充兩句，總共補(bǔ)充了多少篇呢，補(bǔ)充了28版。宋朝朱熹的一個(gè)弟子叫蔡元定，把28篇?jiǎng)h并成8篇，叫病其雜無(wú)，把亂七八糟的東西刪掉了，凈化了一遍；元代的吳澄，又把8篇并成了3篇。

這三篇就是葬書上中下三篇，最后進(jìn)行了這么一個(gè)加工加工再加工以后，葬書就不是原來的葬書了。

楊公風(fēng)水

楊公風(fēng)水不適合老百姓的小地，因?yàn)樗仨毞虾枚鄺l件，要真龍真穴要合元運(yùn)要符合三般卦等等，符合這些條件的，最低也得是三品大地了。

楊公有一個(gè)弟子叫廖瑀，為了解決老百姓的問題，結(jié)合一些楊公風(fēng)水的東西，龍合向，向合水、水出三吉位（十二長(zhǎng)生）等等，就出來三合派了，所以三合派的祖師爺是廖瑀。但是實(shí)際上楊公《天玉經(jīng)》里原文：龍要合向向合水，水合三吉位。是三般卦里的旺生進(jìn)，所以說問題出在這里了。

楊公祖師出自山東，是山東竇州府人，但是網(wǎng)上寫的是廣東的，甚至說是江西贛州的，這不重要，有一個(gè)東西可以證明，百度呢是現(xiàn)在的東西，歷史文物呢是不可能造假的，《曾氏族譜》曾是誰(shuí)，就是曾文訕，百度上寫的是廣州竇州人，歷史書上沒有寫，拿不出書來證明，但是曾氏族譜上有。

我的師爺易申甫是江西人，如果他說楊公是江西的是不是會(huì)顯得易師爺更正宗；現(xiàn)在人定居在廣州說楊公是廣州竇州人，是不是也能顯得更正宗，但是老爺子一直在講，楊公是我們山東人。

三元派，不是我們大陸的，是臺(tái)灣的，并且是近代的，也叫什么大三元，其實(shí)他就是一個(gè)玄空的升級(jí)版，為什么呢，好多人覺得玄空只以巒頭為主，沒有元運(yùn)，用了元運(yùn)結(jié)合巒頭，就出來一個(gè)三元派，祖師爺是誰(shuí)呢，誰(shuí)也不知道，原汁原味的東西經(jīng)過添油加醋就成了新的門派了。

到了清朝，出來這么兩個(gè)人，一個(gè)人叫蔣大鴻，另一個(gè)叫沈竹礽，也就是現(xiàn)在市面上的蔣氏懸空，沈氏懸空，又叫大玄空，小玄空的，好多人講懸空是最牛逼的，那么是清朝才有的風(fēng)水？我們的風(fēng)水系統(tǒng)，如果玄空這么厲害，那為什么唐朝不用呢？問玄空的理論是什么，有的人講是河圖洛書，河圖洛書是遠(yuǎn)古時(shí)候出來的東西，那么從河圖洛書出來以后玄空去哪了？

風(fēng)水幾千年是沒有空白的，只不過在傳承過程中容易出現(xiàn)分支，比如說收了某某弟子，先教你個(gè)玄空吧，收了第二個(gè)弟子先教你個(gè)九星吧等等，后來因?yàn)閼?zhàn)亂、各種原因我跑了，這個(gè)弟子說是真?zhèn)?，那個(gè)也是真?zhèn)鳎钦鎮(zhèn)鞑患?，但是還沒學(xué)完呢，然后他們?cè)诟髯允盏茏樱瑹o(wú)法傳授系統(tǒng)的風(fēng)水，所以說后來出來了三合三元玄空等等的，這就是為什么講天下風(fēng)水出楊公，他的八個(gè)弟子中，只有曾文訕得到的楊公的所有真?zhèn)?，我們就是曾文訕這一脈的，現(xiàn)在的玄空就是楊公的弟子劉江東那一脈的，那一脈不知道為什么傳著傳著傳到臺(tái)灣去了，又傳回來了，又成了什么常州派、無(wú)常派。

金鎖玉關(guān)風(fēng)水

金鎖玉關(guān)的發(fā)展在網(wǎng)上是查不到的，但不代表短片的事實(shí)就不存在，它確實(shí)在郭璞的很多東西中找到蛛絲馬跡；郭璞文化申請(qǐng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以童話故事申請(qǐng)的，因?yàn)榘l(fā)展旅游嗎，就說是我們這里一個(gè)廟，這個(gè)廟里曾經(jīng)哪個(gè)神仙來住過，其中有一個(gè)神仙就是郭璞，申請(qǐng)非遺提交完整的資料，其中就有《天罡訣》，金鎖玉關(guān)里面有天罡訣，金鎖玉關(guān)這四個(gè)字在古代文獻(xiàn)當(dāng)中很少出現(xiàn)的，在溫州郭公山有一個(gè)金鎖亭，但是確確實(shí)實(shí)有這方面信息，其都很多經(jīng)文的含義是一樣的，擇日系統(tǒng)里也有及其相似之處。

金鎖玉關(guān)的出處近代最早可以追溯到山東淄博童老爺子，然后逃難到滕州，從滕州去了徐州，徐州傳到了淮安在淮安發(fā)揚(yáng)光大，去了揚(yáng)州然后遍布全國(guó)，多年以來金鎖玉關(guān)風(fēng)水一直是公認(rèn)的斷事準(zhǔn)確，調(diào)理風(fēng)水見效極快的一個(gè)門派，得到越來越多人的青睞。

至于宋朝到清朝這期間的風(fēng)水發(fā)展演變，小編就不再一一闡述，歷史上最鼎盛的唐、宋時(shí)期，也是易學(xué)風(fēng)水及方技之術(shù)最為昌盛的時(shí)期，而現(xiàn)代隨著近些年人們對(duì)易學(xué)方面的需求，出現(xiàn)了海量的年輕一代的易學(xué)研究者；試想我們拿當(dāng)下易學(xué)界這個(gè)大環(huán)境相比，什么時(shí)期的風(fēng)水術(shù)值得你信任呢？