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【編者按】 學(xué)經(jīng)典，貴在追根溯源，返璞歸真，從源中得到真知，從“真”中悟出今天乃至今后我們可以吸取的養(yǎng)分。受鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道之“非常國學(xué)課”邀約，特級(jí)教師、教育部“國培計(jì)劃”專家、中學(xué)語文名師陶妙如開設(shè)《妙讀詩經(jīng)》連載專欄，包括愛情、戰(zhàn)情、孝情、頌情、離別、發(fā)泄反抗、自然背景、守業(yè)、創(chuàng)世等系列解讀，用“一詩（文）一本一時(shí)代”或者“一詩（文）一人一朝代”的思路，引導(dǎo)大家讀一篇翻一本品一個(gè)時(shí)代。書要浸讀，方可悟得，不求數(shù)量，只求讀懂、讀通、讀活。 【妙讀詩經(jīng)·戰(zhàn)爭(zhēng)篇】
戰(zhàn)術(shù)已難運(yùn)用于今日，戰(zhàn)略卻具有永久的價(jià)值 ——題記 祭祀祖先，歌頌祖德，以此來傳承祖訓(xùn)，弘揚(yáng)祖行，這是后人常做的事情。有的設(shè)案，有的設(shè)壇，有的修廟等，他們會(huì)根據(jù)不同現(xiàn)實(shí)條件做適合自己的祭祀活動(dòng)。《詩經(jīng)》共305篇，頌詩占40篇，其中周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。這些頌歌，是祭祀之歌。 周頌和商頌是兩個(gè)朝代的頌歌，他們所歌頌的是天下之共主，當(dāng)時(shí)也只經(jīng)歷了兩朝（有資料可選編的），可為何魯頌也與之并列？當(dāng)時(shí)大小諸侯國數(shù)十，為何單單只有魯頌編入。簡單說來，魯國最初是周公的封地，由其子伯禽代任，在周代的眾多邦國中，魯國是姬姓“宗邦”，諸侯“望國”，“周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周”。周成王允許魯國擁有郊祭文王的資格，可以奏天子禮樂。諸侯國中歷史地位最高。歷史是有選擇性地，且編寫歷史的人是有喜好的，孔子是魯國人，如果諸侯國要選一個(gè)代表，魯頌入編也就很正常了。 從殷墟甲骨文的記錄中，我們可知中國的歷史從商朝開始進(jìn)入了信史時(shí)代。商朝興起，夏朝衰落，縱觀湯滅夏之過程，如果用文學(xué)評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》是中國文學(xué)藝術(shù)的第一座高峰之說法，我可以這樣說：湯所運(yùn)用的戰(zhàn)略卓爾不凡，可謂中國戰(zhàn)爭(zhēng)史上的第一座高峰，所運(yùn)用的宣傳手段也可謂宣傳史上的第一座高峰，而此時(shí)的頌歌也是達(dá)到了贊美詩之巔峰。而這些頌歌又多是從征戰(zhàn)勝利開始頌的。 我從《詩經(jīng)》最后一篇《商頌?殷武》開始來品讀。 商頌?殷武 撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒（póu）荊之旅。有截其所，湯孫之緒。 維女荊楚，居國南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是常。 天命多辟，設(shè)都于禹之績。歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪解。 天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)。不僭不濫，不敢怠遑。命于下國，封建厥福。 商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。 陟彼景山，松伯丸丸。是斷是遷，方斫(zhuó)是虔。松桷(jué)有梴(chān)，旅楹有閑，寢成孔安。 這是一首頌詩，是《商頌》最后一篇，也是《詩經(jīng)》最后一篇，講述的歷史時(shí)期是殷商國勢(shì)達(dá)到鼎盛之時(shí)，所頌之王是商朝立國后第二十三位君王武丁，兼頌第一位君王商湯。詩中提及的戰(zhàn)爭(zhēng)是武丁伐荊楚，成湯征氐羌。
商頌的寫法與周頌及其它風(fēng)雅之詩有所不同，其它詩多采用比興手法，而此詩卻采用直接述說。 頌武丁伐荊楚之功 "撻彼殷武，奮伐荊楚"。開篇第一句，直接高歌殷王武丁威武揮鞭，征戰(zhàn)荊楚的盛況。 撻：形聲。從手，達(dá)聲。本義:用鞭子或棍子打。此處解釋為：威武揮鞭的樣子。 殷武：殷商武丁。武丁在位時(shí)期，征鬼方，亡土方，平西羌，擴(kuò)疆?dāng)?shù)千里。史書將武丁治國的59年間(公元前1250年-前1192年)稱為“武丁中興”。 荊楚：商王為天下四方之共主，王都稱為“大邑商”，亦稱為“中商”，其余稱“東土”“南土”“西土”“北土”為“四方”，連同“中商”稱為“五方”。諸侯之外稱方者甚多。如鬼方、土方、人方、井方、羌方等數(shù)十個(gè)。《禹貢》中將天下分為九州，冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州，并扼要地描述了各州的地理概況。“荊及衡陽惟荊州”，荊山與衡山的南面是荊州。荊山在今湖北南漳縣，衡山在今湖南省衡山縣。 "深入其阻，裒荊之旅"，裒：俘虜。武丁的軍隊(duì)突破險(xiǎn)阻，俘虜了荊楚部隊(duì)。 “有截其所，湯孫之緒"，截：形聲。從戈，雀聲。本義：斷絕，切斷。緒：前人遺留下來的未竟的事業(yè)。荊楚被征服，武丁完成了前人未完成的事業(yè)。
這幾句頌武丁伐荊楚之功，譯成現(xiàn)代歌詞： 勇猛武丁，親征荊楚。 深入險(xiǎn)阻，荊兵全虜。 開疆拓土，敬告先祖。 頌武丁對(duì)荊楚治理的誘導(dǎo) 敬祖后安民。于是說： "維女荊楚，居國南鄉(xiāng)。" 荊楚的人民，我和你們交流交流，你們是我大湯的南窗口，只要按照湯的指示，你們就能安居。 "昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。" 常：形聲。從巾,尚聲。本義:旗。通“尚”：尊敬，崇尚。 你們知道嗎，我的先祖成湯征服氐、羌后，氐、羌的人沒有敢不來進(jìn)貢的，也沒有敢不來朝見大王的，他們高喊：追隨湯，追隨湯。商王是天下之長。 這幾句從荊楚所處的地理位置，指出它理應(yīng)俯首聽命來頌武丁對(duì)荊楚治理的策略。以成湯征服氐、羌的先例來告誡荊楚歸服。可謂剛?cè)岵⑴e。 譯成現(xiàn)代歌詞： 偏僻荊楚，國之南方。 成湯建商，征氐戰(zhàn)羌， （旁白：他們呀） 不敢不進(jìn)貢，不敢不朝王。 （旁白：這是為什么呢？） 殷王是天下之長。 頌對(duì)征服之地所施與的治理規(guī)范方略 你們應(yīng)怎樣做呢？ 繼續(xù)講故事，進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)。 “天命多辟，設(shè)都于禹之績。歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪解?！?/p> 辟：會(huì)意。甲骨文象人曲膝而跪的樣子?！靶痢?甲骨文象古代酷刑用的一種刀具。本義:法律,法度。 適：形聲。本義:往,到。通“謫”：譴責(zé)，責(zé)備。 秉承天命設(shè)立法度：那時(shí)商都建在偉大的禹治理過的地方，人民每年定期來納貢朝見，上天不會(huì)降禍，先王也沒有責(zé)罰，春播秋收也沒有耽誤。 這五句，繼續(xù)頌武丁秉承天命，對(duì)征服之地所施與的規(guī)范方略。 白話歌詞： （我的祖先們） 秉承天命立法度，大禹治地建商都。 （人民呀） 年年定期來朝貢，無災(zāi)無難得安居。 百姓安心勤勞動(dòng)，春播秋收沒耽誤。 頌引導(dǎo)百姓守住底線的藝術(shù) 就講些這樣的故事，人民就會(huì)跟著來嗎？ 炫祖之功委婉了點(diǎn)，來點(diǎn)直接的，繼續(xù)規(guī)范引導(dǎo)。 “天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)。不僭不濫，不敢怠遑。命于下國，封建厥福?！?/p> 這幾句進(jìn)一步頌武丁是受天命的中興之主，人民百姓只能安分守己，按商朝的政令行動(dòng)。 封: 會(huì)意。金文字形,左邊象土上長著豐茂的樹木形,右邊是一只手(又,后來寫作“寸”),表示聚土培植。本義：疆界;田界。 白話歌詞： 武丁受命治天下，百姓恭順又謹(jǐn)嚴(yán)。 不過分，不隨意，不懈怠，不閑懶。 各國民眾聽清楚，各守其界福自來。
頌后人對(duì)武丁的景仰 不贊他怎么治理的了，頌頌他治理的效果及后人對(duì)他的景仰。 “商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。” 武丁是盤庚遷都后之商朝中興之主。武丁尊賢為師，唯才是舉，運(yùn)籌帷幄，使殷商國勢(shì)達(dá)到鼎盛。歷史上稱之為“武丁中興”時(shí)代。 “商邑翼翼，四方之極。 ”用這兩句詩來渲染都城像展翅飛翔的鳥狀，四方都仰望著他。 “赫赫厥聲，濯濯厥靈。”他有顯耀的聲威，他有盛大的威靈。用這兩句極頌武丁聲威赫赫，威靈盛大，代天治理。 “壽考且寧，以保我后生?！彼瞄L壽和安寧，來祝福我們后人。求長壽求安寧，這恐怕是自古至今人民所求首選吧。 白話歌詞： 殷商都城，躍躍振翅， 天下四方，眾目所望。 聲威顯耀，威靈盛大。 長壽康寧，福佑后人。 （注：商族以玄鳥為圖騰。） 修建廟宇，萬代瞻仰 如此盛德，后人如何紀(jì)念？ 修建廟宇，萬代瞻仰。 “陟彼景山，松伯丸丸。是斷是遷，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安?！?/p> 景山：不是現(xiàn)代的景山。景山：大山。一說山名。 這幾句描寫修建武丁高宗寢廟的情景。用“陟彼景山，松柏丸丸”兩句詩明確表明建廟木材，采自景山，是用松柏，也可說象征武丁的中興業(yè)績像松柏長青。 白話歌詞： 登上景山，松柏挺直。 伐木遠(yuǎn)搬，刨皮削枝。 松木成椽，楹柱粗圓。 正殿落成，神靈安恬。 初略的讀完《殷武》，感覺這頌歌就是一首政治抒情詩，六節(jié)詩，將一個(gè)中興王描摹得栩栩如生。威武揮鞭征伐的圖景，征服后剛?cè)岵?jì)的引導(dǎo)，用宣揚(yáng)先祖之做法間接告知人民：代天治理，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)具體做法。導(dǎo)之有法，誘之有方，行之有效，武功文治，不愧為中興之主。
頌詞、祭祀之極，儀式感的意義 《殷武》已讀，再賞《玄鳥》： 玄鳥 天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。 方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。 龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。 四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。 神圣祖先誕生，偉大商湯立國，勇武武丁中興，《玄鳥》一詩頌歷代圣君。且是采用對(duì)比式層層遞進(jìn)的頌一代比一代強(qiáng)。 商湯時(shí)，征伐四方事業(yè)的開始：“宅殷土芒芒”“正域彼四方”。 武丁時(shí)：中興事業(yè)之盛美來臨：“邦畿千里”“肇域彼四?！?。 全詩巧妙地運(yùn)用數(shù)字將武丁時(shí)代之盛作特寫：“四方”“九有”“十乘”“千里”“四海”“百祿”，體現(xiàn)出強(qiáng)盛之極。 當(dāng)然，這是祭祀頌詩，寫商“受天命”治國，寫得淵源古老，神性莊嚴(yán)，氣勢(shì)雄壯。由此推測(cè)這種祭祀場(chǎng)面：聲勢(shì)是浩大的，音調(diào)是高亢的。由此也明白了古時(shí)，帝王之家借助祭祀來傳遞“受天命”信息，舉行盛大的祭祀，就是一種莊重的儀式，有儀式感，便生敬畏心。 從伐荊楚、征氐羌來看，最初的功業(yè)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)開始建立的，但《殷武》更多的是告訴我們：戰(zhàn)爭(zhēng)之后的安撫、教化才是和平盛世來臨的基礎(chǔ)。 由此，也知戰(zhàn)爭(zhēng)不是政治的目的，戰(zhàn)爭(zhēng)只是政治的手段。祭祀亦然。 【作者簡介】
陶妙如，中學(xué)語文特級(jí)教師，教育部“國培計(jì)劃”專家?guī)鞂＜?，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院兼職教授，湖南省中學(xué)語文專業(yè)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。出版《讓愛智慧》《做溫暖的教育》《中華最美詩文選》12冊(cè)、《大國教育》《心界》《丈量》等，其中《最美論語》《最美易經(jīng)》為中英文版。主編的《最美唐詩》《最美宋詞》輸出新加波，成為國際中文教材。 【推薦閱讀】 妙讀詩經(jīng)(一)遼使為何成為東坡粉|非常國學(xué)課 妙讀詩經(jīng)(二)學(xué)習(xí)應(yīng)從基礎(chǔ)開始|非常國學(xué)課 妙讀詩經(jīng)(三)孔子為什么反復(fù)提醒要讀詩？|非常國學(xué)課 妙讀詩經(jīng)(四)做人做事的道理都含在詩里|非常國學(xué)課 妙讀詩經(jīng)(五)詩是理解傳統(tǒng)文化的法門|非常國學(xué)課 妙讀詩經(jīng)(六)詩連接著歷史與未來|非常國學(xué)課 妙讀詩經(jīng)（七）在明亮靈性的意境里 他們自由戀愛|非常國學(xué)課 妙讀詩經(jīng)（八）桃夭之美：相親有標(biāo)準(zhǔn) 妙讀詩經(jīng)（十二）古代結(jié)婚是有節(jié)奏有儀式的 |
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