真的讀懂《易經(jīng)》，并不是要求解決所有《易經(jīng)》理解上的難題，而是學(xué)會(huì)象數(shù)思維，學(xué)會(huì)取象比類(lèi)、觀象制器，學(xué)會(huì)活用《易經(jīng)》去思維和啟發(fā)智慧，掌握中華文化的基本價(jià)值觀和特色。

讀《易經(jīng)》入門(mén)和深造都很不容易，是要下一番功夫的。事實(shí)上，學(xué)懂《易經(jīng)》，比學(xué)會(huì)算卦要更加耗時(shí)耗力。但用正確的路徑去學(xué)，可以事半功倍，少走彎路。

本人體會(huì)，讀懂《易經(jīng)》，如果是自主學(xué)習(xí)，要做到“五通”。

通史。《易經(jīng)》本身是一本書(shū)。但解釋這本書(shū)的著作和理論十分繁雜，形成了一門(mén)學(xué)問(wèn)，就是所謂的“易學(xué)”。解釋《易經(jīng)》的理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流派紛呈，甚至互相矛盾。另外沒(méi)有一本書(shū)是達(dá)到了通的境地，都是各有所長(zhǎng)也有所短，牽強(qiáng)附會(huì)解釋不通的也比比皆是。這就是《易經(jīng)》解釋史的真實(shí)狀況。那么，在初步了解了《易經(jīng)》的基本面貌以后，先找一本易學(xué)史看看，就可以清晰地看清解釋的門(mén)派理路，各自的解釋原則。這個(gè)非常重要。這就像刨開(kāi)了《易經(jīng)》解釋的紋理，分清了易學(xué)的歷史層級(jí)，拿到了《易經(jīng)》學(xué)史的地圖，對(duì)《易經(jīng)》有了全貌性的了解，在此基礎(chǔ)上，就能夠選擇自己學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和方向了。

通象。象是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)和精髓?！兑捉?jīng)》有四種功用：理、數(shù)、象、占，象居

其首。不通象，學(xué)哲學(xué)談義理，都是空談。有一些很好的解易著作，訓(xùn)詁方面很有成就，就是因?yàn)椴谎韵髷?shù)，演示了許多不必要的誤解。通象最通用的方法就是學(xué)習(xí)“易占”。易占并不能代替你的決策和思考，但占法的用象，會(huì)極大地加深對(duì)象的理解，為學(xué)習(xí)《易經(jīng)》打下基礎(chǔ)。過(guò)去學(xué)《周易》，老師先教學(xué)生最常用的易占游戲和方法，就是“射覆”。就是老師把東西藏起來(lái)，讓學(xué)生通過(guò)占卜猜藏起來(lái)的東西是何物。章太炎提倡“未學(xué)易，先學(xué)筮?！笔呛苡械览淼?。這是一大竅門(mén)。當(dāng)然，不能在用易占學(xué)象時(shí)，迷上了占卜，拋棄了《易經(jīng)》本身。易象方面的著作，可以讀李鼎祚的《周易集解》、來(lái)知德的《易經(jīng)集注》等。但要注意暫時(shí)不要深鉆那些繁復(fù)的解象方法，那些方法多半是不具有合理性，牽強(qiáng)附會(huì)隨文說(shuō)義的偏多，沒(méi)有使用價(jià)值。

通辭。象的意義和由演象得到的義理，都積累在卦爻辭和解釋《易經(jīng)》的《易傳》里?！兑捉?jīng)》本身就由兩部分組成——象和辭。因此，無(wú)論是學(xué)習(xí)已有的解易知識(shí)和《易經(jīng)》本身，都要懂得卦爻辭和解易著作的內(nèi)容。由于《易經(jīng)》卦爻辭形成于殷末周初，和后來(lái)的語(yǔ)言、歷史背景、社會(huì)條件都有很大的不同，所以要通過(guò)了解相關(guān)的背景知識(shí)，懂得基本的訓(xùn)詁知識(shí)，避免望文生義、以近測(cè)古。這方面要好好讀幾本在《易經(jīng)》訓(xùn)詁方面用力深入的經(jīng)典著作，如高亨的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》等。

通義。懂得取象，讀了卦爻辭，會(huì)自然得出學(xué)習(xí)規(guī)律性知識(shí)的要求。這就是義理方面的知識(shí)。通義的基本功，還是要讀王弼注孔穎達(dá)疏的《周易正義》、二程的《程氏易傳》朱熹的《周易本義》、李光地主纂的《周易折中》等。

前面“四通”都是基礎(chǔ)，最后一定要達(dá)到“通解”。

有了象數(shù)、義理方面的基礎(chǔ)閱讀和學(xué)習(xí)，你會(huì)仍然迷惑難通。這是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》必然經(jīng)歷的狀態(tài)。

因?yàn)椤兑捉?jīng)》解釋具有多義性，你看各家解釋?zhuān)孟駧追N解釋都有道理，可以并存，這時(shí)就不要鉆牛角尖了，而是隨時(shí)取用，不執(zhí)一說(shuō)。

《易經(jīng)》又由于多種原因，具有多解性。這時(shí)就要根據(jù)自己的見(jiàn)解進(jìn)行取舍，得出自己認(rèn)為最為合理的解釋?zhuān)４嬖谧约旱闹R(shí)庫(kù)了。同時(shí)，對(duì)其它解釋也要有一定理解，從另一個(gè)方面加深對(duì)《易經(jīng)》的理解，做到知彼知己，由知彼做到更加知己。

學(xué)易到了能夠全景性把握的地步，就要形成自己的易學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，加入自己的立場(chǎng)和見(jiàn)解，為自己要達(dá)到的目的取用《易經(jīng)》知識(shí)。形成了個(gè)性化的《易經(jīng)》知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能說(shuō)初步讀懂了《易經(jīng)》。

以后用易、學(xué)易，會(huì)進(jìn)入曲徑通幽的更加深入的路徑?！兑捉?jīng)》的學(xué)習(xí)是個(gè)無(wú)底洞。既無(wú)法窮盡，又無(wú)法達(dá)到終極邊界。所以，讀懂《易經(jīng)》，只是一個(gè)相對(duì)的概念，真要讀懂，仿佛遠(yuǎn)無(wú)涯際。這也是《易經(jīng)》的魅力所在吧。

要通解《易經(jīng)》，必須懂得《易經(jīng)》原理，用現(xiàn)代知識(shí)做參照，轉(zhuǎn)化歷史背景，面向現(xiàn)代場(chǎng)景去理解和轉(zhuǎn)化易學(xué)知識(shí)，這又是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的必有的境界。對(duì)于一個(gè)懂得《易經(jīng)》原理和精神的人，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，那是一個(gè)新的探索研究的歷程。走到這一步才能說(shuō)是初步達(dá)到了“通解”。