孝道學人紫微斗數續(xù)探討四化原理

經過無數次地探索紫微斗數四化原理，孝道學人歸類了其中三大難處。

《一》大衍之數的質疑

什么是大衍之數？下列是學人從“道藏洞真部之易數鉤深圖”原文提取。
　
［《經》日：《易》有太極，是生兩儀。太極者，一氣也。天地未分之前，元氣．混而為一，一氣所判，是日兩儀?！兑住凡辉坪跆斓?，而云兩儀者，何也？蓋以兩儀則二氣始分，天地則形象斯著；以其始分兩體之儀，故謂之兩儀也。何以明其然？略試論之：夫氣之上者輕清，氣之下者重濁。輕清而圓者，天之象也。重濁而方者，地之象也。茲乃上下未交之時，但分其儀象耳。若二氣交，則天一下而生水，地二上而生火，此則形之始也。五行既備，而生動植焉，所謂在天成象，在地成形也。則知兩儀乃天地之象，天地乃兩儀之體爾。今畫天左旋者，取天一、天三之位也。畫地右動者，取地二、地四之位也。分而各其處者，蓋明上下未交之象也。天一、地二、天三、地四，此四象生數也。至于天五，則居中而主乎變化，不知何物也，強名日中和之氣，不知所以然而然也。交接乎天地之氣，成就乎五行之質，彌綸錯綜，無所不周。三才之道既備，退藏於密，寂然無事，茲所謂陰陽不測之謂神者也。兩儀生四象?？资稀妒琛分^：金、木、水、火稟天地而有，故云兩儀生四象。土則分王四季，又地中之別惟云四象也。且金、木、水、火有形之物，安得為象哉？孔氏失之遠矣。又云：《易》有四象，所以示者。莊氏云：四象謂六十四卦之中有實象，有假象，有義象，有用象也。今於釋卦之處已破之矣。何氏謂：天生神物，圣人則之，一也；天地變化，圣人效之，二也；天垂象，見吉兇，三也；河出圖，洛出書，圣人則之，四也。所謂《易》有四象，所以示者。若《系辭》云吉兇者，失得之象，一也；悔吝者，憂虞之象，二也；變化者，進退之象，三也；剛柔者，晝夜之象，四也。］

紫微斗數也是易學五術之一，易學里的每一個學術離不開太極，河圖，洛書，先天和后天八卦。而大衍之數則為易數象數的其中一部分知識產物?！按笱苤當滴迨溆盟氖芯?。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”?！吨芤赘耪摗分姓f“‘衍’字與‘演’字古通用。古人用蓍草算卦，稱為衍算，也即演算。而“大”當然是指天地。因此，大衍之意，是指天地的運動變化。

大衍之數是指太極，兩儀，四象，八卦之數。太極之數為1，兩儀之數為3，四象之數為10，八卦之數為36，其數總和為50，即大衍之數五十。從這里不難紫微斗數的概念確是源自其中，因為紫微斗數太微賦里有曰，

［斗數至玄至微，理旨難明，雖設問于各篇之中，猶有言而未盡，至如星之分野，各有所屬，壽夭賢愚，富貴貧賤，不可一概論議。其星分布一十二垣，數定乎＊三十六＊位，入廟為奇，失度為虛，大抵以身命為福德之本，加以根源為窮通之資。］

《易經》系辭上傳大衍之數段之前有云，“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。與大衍之數的五十有別，后被人認為大衍之數即是天地之數，并認為“大衍之數五十”是“大衍之數五十有五”在文字上的遺漏之誤?！吨芤渍x》中引姚信，董遇的說法：“天地之數五十有五者，其六以象六畫之數，故減之而用四十九?！逼溆盟氖?，舍一不用以象征太極，舍六不用以象六畫之數。把天地之數和大衍之數合體為一論。天數，即陽數奇數，一，三，五，七，九，五個天數相加為二十五。地數，即陰數偶數，二，四，六，八，十，五個地數相加為三十。天地之數，即二十五加三十為五十五，此與河圖之數吻合。這就是天地之數與大衍之數的異論，而孝道學人認為天地之數出自河圖與大衍之數不同。二數在易經里代表兩種系統(tǒng)概念。

《二》先天八卦和后天八卦異論

周所皆知，河圖已經有上千年歷史，河圖洛書象征了先天后天，河圖圓洛書方，后河圖洛書合一象征了天人合一?！兑捉洝废缔o上傳有云：“河出圖，洛出書，圣人則之”。朱熹在其《易學啟蒙》中引用漢孔安國所言“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦”。既然如此，伏羲氏是如何根據《河圖》畫八卦的呢？河圖共有10個數字，而八卦僅可以用8個數來代表，那么八卦用河圖中的哪8個數來代表呢？河圖究竟是什么含義，他與八卦及文字究竟是什么關系，這些都是歷代爭論的話題。但相比而言，河圖來歷更是千古之謎。其中關于先天八卦和后天八卦的推演，亦有說法解釋邵庸的推導方法出自江永，八卦對應數是實數，真數，乃陳摶傳給邵庸的，但沒有解密。邵庸的這套數是虛數，是用數。邵庸為“皇極經世書”之作者。有關天人合一的說法，孝道學人在博客里的太極篇論過。其合之意義深奧，特別是學命的有必要了解其中含義。

《三》星辰五行
易經五術里，山，醫(yī)，相，命，卜，其中山，命，相里有觀天象之學術。所謂觀天象必與二十八星宿有關。天象里有星辰，星辰有五行。然而，紫微斗數里的星耀不完全取之于現實中的二十八星宿，其中個別星耀的五行的是如何取決？比如太陰即象征了月亮，月有辛之五行含義，但在紫微斗數里其五行為癸，破軍五行斗數里癸水但亦有說法論壬水。［上洞玄靈寶出家因緣經］天地日月，星辰五行，四時生化，一切神明，內外相合，出入身中，上下三部，環(huán)繞三宮，萬有八千。［大道論］且天地動靜者，天不動運，無以擠排日月星辰，五行四序覆育之德也。［儒門崇理折衷堪輿完孝錄］其在天也，則見於日月星辰，而五行順布。其在於地也，則見於山川動植，而五氣流行。其在人也，則健順成德，而五性五倫出焉。

紫微斗數的星耀若離開了二十八星宿，其五行由來確是不好考證，離不開“神”。故綜合上述三大難處，要去找出四化之原理確是需要時間，一點一點從歷史過程中探索。紫微斗數四化原理，學人也曾經廢寢忘食地琢磨過，納卦方式，歸藏法，天干十二長生五行法，甚至還用了網上流傳出來的連山卦套入，但不能成功把每一個星耀的五行考證。那段時間連做夢也是在取爻，所以才能綜合了三大難之處。在還沒能把其原理給考證出來時，大家還是用古人留下的吧。五術之學術還是要以古為首，但，倘若有和學人一樣熱愛這學問的，歡迎一起交流探究。這學問乃古學問，淵博高深，想找出原理非進入歷史探究不可，一個人的研究，過程太孤單了。

習易，學命是只有學富貴貧賤而已嗎？非也。習易學命是需要有研究精神的，不能忘本，所以孝道學人特別尊重每個在這學術里持續(xù)研究的老前輩。因為易學確是不是那么簡單的。