袁善初油畫 原始油畫顏料 粗 細(xì)亞麻布  純手工繪制

Yuan Shanchu Oil painting original oil painting paint fine linen pure hand drawing

讓·萊昂·杰羅姆（Jean-Leon Gerome）（法語(yǔ)：Jean-Léon Gér?me）也有人稱：讓·萊昂·熱羅姆(Jean-Leon Gerome) ,讓·萊昂·杰洛美 ( Jean leon Gerome), 讓·萊昂·吉洛姆等等。中文讀音大有不同，但他的確是一位達(dá)到了藝術(shù)頂峰的畫家、雕塑家。

讓·萊昂·杰羅姆（Jean-Leon Gerome）（法語(yǔ)：Jean-Léon Gérome）也有人稱：讓·萊昂·熱羅姆(Jean-Leon Gerome) ,讓·萊昂·杰洛美 ( Jean leon Gerome), 讓·萊昂·吉洛姆等等(中文讀音)。他的確是一位達(dá)到了藝術(shù)頂峰的畫家、雕塑家。

讓·萊昂·杰羅姆（Jean-Leon Gerome），1824年5月11日-1904年1月10日，是法國(guó)19世紀(jì)最有影響的古典主義學(xué)院派畫家和雕塑家。杰羅姆的繪畫遵循了學(xué)院派優(yōu)秀的古典主義傳統(tǒng)，他畫功扎實(shí)、畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、筆法細(xì)膩、色彩豐富，人物造型生動(dòng)準(zhǔn)確。其作品取材廣泛,從歷史神話、宗教風(fēng)俗、肖像人物到生活場(chǎng)景，涉獵歷史題材、希臘神話、東方主義等各個(gè)不同領(lǐng)域。杰羅姆的藝術(shù)不但繼承了自文藝復(fù)興以來(lái)優(yōu)秀的古典主義傳統(tǒng),同時(shí)也拓展了學(xué)院派繪畫的表現(xiàn)空間，使學(xué)院派繪畫在19世紀(jì)達(dá)到了藝術(shù)頂峰。

讓·萊昂·杰羅姆（Jean-Leon Gerome），1824年5月11日-1904年1月10日，是法國(guó)19世紀(jì)最有影響的古典主義學(xué)院派畫家和雕塑家。杰羅姆的繪畫遵循了學(xué)院派優(yōu)秀的古典主義傳統(tǒng)，他畫功扎實(shí)、畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、筆法細(xì)膩、色彩豐富，人物造型生動(dòng)準(zhǔn)確。其作品取材廣泛,從歷史神話、宗教風(fēng)俗、肖像人物到生活場(chǎng)景，涉獵歷史題材、希臘神話、東方主義等各個(gè)不同領(lǐng)域。杰羅姆的藝術(shù)不但繼承了自文藝復(fù)興以來(lái)優(yōu)秀的古典主義傳統(tǒng),同時(shí)也拓展了學(xué)院派繪畫的表現(xiàn)空間，使學(xué)院派繪畫在19世紀(jì)達(dá)到了藝術(shù)頂峰。

曾被認(rèn)為是一個(gè)從當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)時(shí)期最重要的畫家，還是許多學(xué)生的老師。他與布格羅同時(shí)代的法國(guó)學(xué)院派畫家，畫功扎實(shí)。1841年到巴黎，1844-1845保羅在意大利工作。

杰羅姆實(shí)現(xiàn)了他贏得羅馬大獎(jiǎng)的夢(mèng)想并且利用這一獎(jiǎng)項(xiàng)促使他一夜成名。他的作品《圣母與基督和圣約翰和阿那克里翁》、《酒神和愛(ài)神》在1848年獲得了沙龍第二級(jí)金牌。1849年他創(chuàng)作了《米開朗基羅》（現(xiàn)為私人藏品）和《一位女士的肖像》。

1852年杰羅姆收到了由艾爾弗雷德艾米里伯爵發(fā)出的委員邀請(qǐng)，去參加拿破侖三世的宮廷藝術(shù)展，這次展覽為奧古斯都時(shí)代形象的大型歷史油畫展，在這幅畫中他將基督降生和奧古斯基時(shí)代結(jié)合在一起。多虧了這次可觀的預(yù)付訂金，他才能在1853年和演員艾德蒙到君士坦丁堡旅行。這次是他以后幾次去東部旅行中的第一次。1854年他又前往土耳其和多瑙河的海岸旅行，在那里他出席了俄羅斯軍營(yíng)組織的音樂(lè)會(huì)。

1854年，他完成了在巴黎圣杰羅姆宮的另一個(gè)重要的委員會(huì)工作，他在這里交流反映了安格爾學(xué)校在他的宗教作品中的影響。

在1855年的展覽中，他貢獻(xiàn)了作品《牧羊人》、《俄國(guó)軍營(yíng)中的娛樂(lè)》、《奧古斯都和基督誕生的時(shí)代》。

在1856年他第一次訪問(wèn)埃及。 這次訪問(wèn)預(yù)示著大量描述阿拉伯宗教、日常生活場(chǎng)景和北非風(fēng)景的東方繪畫的涌現(xiàn)。

杰羅姆的名譽(yù)被在1857美術(shù)展覽館所舉辦的一種更加流行的作品的收藏所增加。在這些展品中有《假面舞會(huì)后的決斗》孔蒂博物館, 尚蒂伊（位于法國(guó)北部）、《穿越沙漠的埃及新兵》、《門農(nóng)和賽索斯特里》和被Edmond About批評(píng)的《駱駝飲水》。

在1858年他幫助把拿破侖·約瑟夫·查爾斯·保羅·波拿馬王子的 Paris House裝飾成龐貝壁畫的風(fēng)格。 王子曾經(jīng)買下了他的《希臘內(nèi)宮》（1850），一個(gè)同樣用龐貝壁畫風(fēng)描繪妓院的作品。

在凱撒（1859）杰洛姆試圖回歸簡(jiǎn)樸的作畫，古典主題的描繪，但是畫作卻不能夠引起大眾的興趣?！斗ㄍド系能禁惸贰ⅰ犊驳览账雇酢泛汀短K格拉底在阿斯帕西亞的家里尋找阿爾西比亞德斯》（1861）由于畫家選取的主題引起了一些丑聞，并且給他帶來(lái)了Paul de Saint-Victor 和 Maxime Du Camp尖刻的攻擊。在同一間美術(shù)展覽館他展示了《切稻草的埃及人》和《咬著蝕刻版畫的倫布蘭特》，兩件精工細(xì)作的作品。

他娶了瑪麗古皮爾（1842-1912），國(guó)際藝術(shù)經(jīng)銷商阿道夫古皮爾的女兒。他們有四個(gè)女兒和一個(gè)兒子。他們結(jié)婚后，住在Rue de Bruxelles的一所房子里，靠近Folies Bergere音樂(lè)廳。他將它擴(kuò)大成一個(gè)大的房子馬廄，下面是一個(gè)雕塑工作室，頂樓上是畫室。

讓·萊昂·杰羅姆（Jean-Léon Gér?me）的畫風(fēng)遵循了學(xué)院派的傳統(tǒng)，但隨著他在遠(yuǎn)東地區(qū)的游歷，他的繪畫選題逐漸偏離了傳統(tǒng)的歷史繪畫，轉(zhuǎn)向了令他名噪一時(shí)的東方主義。他在北非、中東游歷期間用草稿和照片記錄了大量自然景觀、風(fēng)土人情和古跡建筑，回到畫室中后把這些資料融入到自己的創(chuàng)作中。

在1865年第五次嘗試后，杰羅姆當(dāng)選為法蘭西學(xué)院的一員。在1867年他被提升為一名軍官，已經(jīng)獲得了一個(gè)軍團(tuán)騎士的榮譽(yù)勛章，1869年他被選為英國(guó)皇家學(xué)院的名譽(yù)會(huì)員。普魯士國(guó)王威廉，為他頒發(fā)了大紅鷹三等勛章。伴隨著法國(guó)最杰出的藝術(shù)家他被邀請(qǐng)其中，這已經(jīng)讓他名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，開幕式在1869年蘇伊士運(yùn)河。

他的《凱撒之死》（1867）的主題是重復(fù)他的歷史油畫《馬歇爾奈伊之死》，即在1867年沙龍展出，盡管官方的壓力，他推出了，因?yàn)樗岢隽送纯嗟幕貞?。他與他的接觸的繪畫《grise》于1874年成功的返回了沙龍（波士頓美術(shù)博物館）。1896年，他的繪畫《真理從井中出來(lái)羞辱人類》，試圖描述一種假象的透明度。因此，他因此歡迎崛起的攝影作為一種替代他的繪畫。

讓·萊昂·杰羅姆1904年1月10日死在他的工作室。在倫勃朗的畫像前，他被發(fā)現(xiàn)和接近自己的繪畫“真相”。根據(jù)他的遺愿，給自己一個(gè)簡(jiǎn)單的葬禮，甚至沒(méi)有鮮花。但在他的葬禮中出席的人有安魂彌撒共和國(guó)前總統(tǒng)，最杰出的政治家，許多畫家和作家。他被安葬在的蒙馬特公墓前。

杰羅姆的作品的范圍有歷史畫，希臘神話，東方主義，肖像和其他學(xué)科，使學(xué)術(shù)傳統(tǒng)繪畫達(dá)到了藝術(shù)高潮。在杰羅姆的整個(gè)職業(yè)生涯中，他曾試圖恢復(fù)歷史畫，恢復(fù)一些關(guān)于歷史的杰出作品。他的殺手锏就是考慮軼事沖擊，某些措施多少已經(jīng)偏離。字體專員多米·尼克和愛(ài)德華·保羅最后表示說(shuō)：“偉大的藝術(shù)風(fēng)格，在繪畫這些歷史故事的講述者的手下產(chǎn)生。

《年輕的希臘人在斗雞》Young Greeks at a Cock Fight

《年輕的希臘人在斗雞》Young Greeks at a Cock Fight

又名：斗雞 Cockfighting

原作品年代：1846

原作品尺寸：143×204 cm

原作品藏于 : 法國(guó)巴黎奧賽博物館

現(xiàn)畫品材質(zhì)：純手繪布面油畫Pure hand-painted oil painting

讓-萊昂·杰羅姆的繪畫《年輕的希臘人在斗雞》（1846）是一個(gè)學(xué)術(shù)性的活動(dòng)，描繪了一個(gè)裸體的年輕男子和一個(gè)身披輕盈褶皺裙子的女孩在玩兩只斗雞的場(chǎng)景，背景是那不勒斯灣。他把這幅畫送到1847年的沙龍美術(shù)展，在那里他獲得了第三級(jí)獎(jiǎng)?wù)隆＿@項(xiàng)工作被視為新希臘運(yùn)動(dòng)，是形成格萊爾工作室縮影的原因（如比埃爾皮庫(kù)（1824—1895）和路易斯哈蒙），是由具有影響力的法國(guó)評(píng)論家戈蒂埃支持的項(xiàng)目。

公雞戰(zhàn)斗（法語(yǔ)：Un combat de coqs）,它被稱為年輕希臘人參加公雞戰(zhàn)斗（Jeunes Greies faisant battre des coqs）。 這是新希臘風(fēng)格的一個(gè)例子。 這是的杰羅姆第一個(gè)有成就作品。

在2004年4月19日，法國(guó)郵政為畫家熱羅姆逝世100周年發(fā)行一枚紀(jì)念郵票，選用的就是這幅畫。這幅畫背景是那不勒斯鄉(xiāng)村，在盧浮宮舉辦的沙龍上獲得了三等獎(jiǎng)，得到了作家和藝術(shù)評(píng)論家戈蒂埃的贊揚(yáng)。

《阿那克里翁，巴克斯和阿莫爾》Anacreon, Bacchus, and Amor

阿那克里翁，酒神巴克斯和阿莫爾

又名：圣母與基督和圣約翰和阿那克里翁，阿那克里翁，巴克斯和愛(ài)，酒神和愛(ài)神

原作品年代：1848

原作品尺寸：135.89×211.14 cm

原作品藏于 : 法國(guó)圖盧茲博物館

現(xiàn)畫品材質(zhì)：純手繪布面油畫Pure hand-painted oil painting

1848年，二十四歲，《年輕希臘人在斗雞》（1846年奧賽）的成功，以歷史繪畫的形式，繪畫了《阿那克里翁，巴克斯和阿莫爾》。

《阿那克里翁，巴克斯和阿莫爾》描繪的是一個(gè)在黃昏中狂歡的場(chǎng)景，阿那克里翁在畫面中心樂(lè)手舞足，彈奏著七弦琴。 一個(gè)年輕的女祭司赤身裸體口吹長(zhǎng)笛伴隨詩(shī)人的弦樂(lè)（酒神巴克斯的女祭司，是酒神巴克斯的女崇拜者），而巴克斯（酒神）和愛(ài)神（丘比特）作為孩子代表在歡樂(lè)中舞蹈……畫面喜氣揚(yáng)溢，歡樂(lè)無(wú)比。同時(shí)體現(xiàn)出了阿那克里翁的那種享樂(lè)主義。

這一個(gè)古色古香的黃昏景觀畫，當(dāng)時(shí)在法國(guó)被作為考古學(xué)參考，于1848年被政府送到圖盧茲博物館。

阿那克里翁，贊美葡萄酒，愛(ài)與自然 - 是希臘第一位著名的抒情詩(shī)人之一。 在十九世紀(jì)下半葉，法國(guó)出現(xiàn)了許多這種狄?jiàn)W尼克斯遺產(chǎn)的沉迷于沮喪和憂郁的翻譯工作。 安妮·路易·吉羅代（Anne-Louis Girodet）在1825年發(fā)表了其中的一個(gè)，她自己說(shuō)明了這一點(diǎn)。

杰羅姆盡管在這個(gè)問(wèn)題上很罕見(jiàn)，但這個(gè)主題鞏固了自他從1846年以來(lái)一直在追求的新希臘美學(xué)。

阿那克里翁（希臘文Ανακρ?ων英文AnacreΑνακon 又作Anakreon， 約公元前570愛(ài)奧尼亞的特奧斯～約公元前480）希臘亞洲部分最后一個(gè)偉大的抒情詩(shī)人。他的詩(shī)作現(xiàn)僅存片斷。雖然他很可能寫過(guò)嚴(yán)肅的詩(shī)篇，后來(lái)的作家主要還是引用他歌頌愛(ài)情、美酒和狂歡的詩(shī)句。他的觀感和風(fēng)格廣被模仿，詩(shī)體中的“阿那克里翁風(fēng)格”即以其名命名。

Bacchus，即是巴克斯（拉丁語(yǔ)：Bacchus，希臘語(yǔ)：Β?κχο?）是羅馬神話中的酒神和植物神，相當(dāng)于希臘神話中的狄俄尼索斯（拉丁語(yǔ)：Dionysos）。

有關(guān)巴克斯酒神的出生，在梵蒂岡博物館收藏的一塊古代浮雕上記錄了與狄?jiàn)W尼索斯類似的場(chǎng)景。從西姆萊女神腹中取出巴克斯后，朱庇特主神( Jupiter)將孩子置于大腿中三個(gè)月，從浮雕中可以看見(jiàn)巴克斯足月后正從父神的腿中降臨出來(lái)。此時(shí)，站在一旁的畜牧神海爾梅斯(Hermes)手捧衣衫，準(zhǔn)備為幼神接生，而掌握生、死、命運(yùn)的三位帕爾卡女神（Parques)則要為新生的幼神禱告。

希臘神狄俄尼索斯另有一名為巴克斯·亞歷山德魯斯，在他被接納入羅馬神話時(shí)就被稱為巴克斯了。除此之外羅馬人將其植物和動(dòng)物交配受精的－神立波爾也稱為巴克斯。羅馬對(duì)巴克斯的崇拜源于意大利南部，本來(lái)是一個(gè)帶有神秘和陰暗色彩的崇拜，后來(lái)傳播到羅馬。其高潮為慶祝飲酒的酒神節(jié)。

在文化方面，許多著名畫家如安尼巴萊·卡拉齊、米開朗基羅和提香等畫過(guò)以巴克斯為主題的畫，其中以米開朗基羅雕塑的醉酒神奇異。

十七世紀(jì)意大利著名畫家卡拉瓦喬，以他“無(wú)情的真實(shí)”表現(xiàn)手法創(chuàng)作了《年青的巴克斯》等多幅已克斯酒神形象。

Amor（阿莫爾）是古羅馬愛(ài)神，等同于古希臘（古愛(ài)神）Eros（厄洛斯）。古希臘名：? ? ?ρω?。

在希臘神話中，還有一位小愛(ài)神，英文名相同也叫厄洛斯（Eros），一般中文翻譯為愛(ài)羅斯，古希臘名?ρω?，對(duì)應(yīng)羅馬神話，愛(ài)羅斯就是丘比特（Cupid），而Cupid的拉丁語(yǔ)的含義是“命運(yùn)”。雖然兩個(gè)神都是愛(ài)神，并且英文名都是Eros，但是神性卻不一樣：老愛(ài)神-厄洛斯代表著愛(ài)欲和情欲，象征原始的欲望。

小愛(ài)神-愛(ài)羅斯卻運(yùn)用手中的金箭和鉛箭操縱著愛(ài)情的命運(yùn)走向。中金箭者愛(ài)上眼前人，中鉛箭者厭惡眼前人。

小愛(ài)神在羅馬神話中稱：丘比特（Cupid）是女神金星（維納斯Venus）和火星（戰(zhàn)神瑪爾斯Mars）的兒子，人們把他想像為即將步入青年的美少年。金弓是他常用的武器，他射出的箭從無(wú)偏差，若被射中者雖會(huì)備受愛(ài)情的煎熬，但這是一種甜蜜的痛苦，連朱庇特也無(wú)法抗拒這種神奇的力量，因此愛(ài)情被解釋為最可怕、 而又最強(qiáng)大的自然力量 ；丘比特也一直被人們喻為最神秘的愛(ài)情的象征。這位可愛(ài)而又淘氣的小精靈有兩種神箭：促進(jìn)愛(ài)情走向婚姻的金頭神箭和中止愛(ài)情使之分手的鉛頭神箭。另外，他還有一束照亮心靈的火炬。

《維珍，嬰兒耶穌和圣約翰》The Virgin, The Infant Jesus, and Saint John

又名：圣母圣嬰耶穌和圣約翰The Virgin Mary Jesus and Saint John

原作品年代：1848

原作品尺寸：107.95×74.93 cm

原作品藏于 : 私人

現(xiàn)畫品材質(zhì)：純手繪布面油畫Pure hand-painted oil painting

杰羅姆放棄了贏得羅馬大獎(jiǎng)賽的夢(mèng)想，并利用他突然的成功。 他的作品《維珍，嬰兒耶穌和圣約翰》以及《阿那克里翁，巴克斯和阿莫爾》（Anacreon，Bacchus Cupid）（法國(guó)圖盧茲奧古斯丁博物館）兩畫在1848年獲得了二等獎(jiǎng)。1849年，他繪制了米開朗基羅一畫（現(xiàn)已被私人收藏）和一個(gè)夫人肖像（博蒙特·格雷斯，蒙托邦）。

《兩個(gè)意大利農(nóng)婦和一個(gè)嬰兒》Two Italian Peasant Women and an Infant

原作品年代：1849

原作品尺寸：88.27×67.31 cm

原作品藏于 : 私人

現(xiàn)畫品材質(zhì)：純手繪布面油畫Pure hand-painted oil painting

《醉酒的酒神和丘比特》Drunken Bacchus and Cupid

原作品年代：1850

原作品尺寸：149.03×113.03 cm

原作品藏于 : 法國(guó)波爾多美術(shù)館

現(xiàn)畫品材質(zhì)：純手繪布面油畫Pure hand-painted oil painting

小酒神最有名的酒友是小愛(ài)神丘比特。正所謂酒色不分家，酒是色媒人。離開了酒的溫暖和滋潤(rùn)，就連維納斯都要感到空虛陰冷，愛(ài)情無(wú)光。所以酒神巴克斯天生自帶半個(gè)媒婆的主角光環(huán)，自然和小愛(ài)神丘比特形影不離，難舍難分。他們倆一塊肩并著肩，醉眼熏熏，相互攙扶著唱著《我們都是一家人》的歌，搖搖晃晃地就走了過(guò)來(lái)，一對(duì)迷離無(wú)雙正太小酒鬼就此誕生。法國(guó)學(xué)院派畫家、雕塑家讓-萊昂·杰羅姆(Jean-Leon Gerome 1824—1904)創(chuàng)作的著名油畫作品：《醉醺醺的巴克斯和丘比特》(圖1-4 Drunken Bacchus and Cupid)描繪了這兩位情同手足的發(fā)小。這幅油畫曾為畫家贏得過(guò)一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。左邊拿著酒瓶的是小酒神巴克斯，他頭上和腰上都有葡萄葉環(huán)，低著頭，似乎正在傾聽(tīng)。右邊醉眼朦朧笑意彌漫的是小愛(ài)神丘比特，他右手拿著弓箭，左手還伸出來(lái)指向右后方一群正在縱酒狂歡的男女。

飲美酒，愿歡顏。希臘人很早就認(rèn)識(shí)到無(wú)酒不成歡，無(wú)酒不成席的道理。希臘羅馬諸神只要是想要?dú)g顏與歡宴，肯定離不開酒神和歡樂(lè)之神巴克斯。巴克斯不是西方最早的釀酒師，他的義父森林之神西勒諾斯(Silenus)可能最早發(fā)明了葡萄釀造技術(shù)，并教給了巴克斯。巴克斯又將葡萄栽培技術(shù)和葡萄美酒傳給了人類，所以被人類尊為酒神。然而，巴克斯將葡萄酒批發(fā)零售給了人類后，也將瘋瘋癲癲、東倒西歪、廢話連篇、見(jiàn)人傻笑、高歌狂舞、如醉如癡、縱情狂歡這些副產(chǎn)品一股腦打包塞給了人類，不要也不行。所以，酒神巴克斯是帶有強(qiáng)烈狂歡氣息和后現(xiàn)代解構(gòu)風(fēng)格的神靈，他是人類感性的象征，與代表著人類理性和正統(tǒng)觀念的太陽(yáng)神阿波羅恰好是一對(duì)。尼采曾有過(guò)著名的區(qū)分：日神精神和酒神精神，分別代表著人類精神的兩方面，即理智、秩序、道德與感性、狂放、個(gè)性自由不羈。其實(shí)，你要具體了解什么是酒神精神，其實(shí)很簡(jiǎn)單，去買瓶二鍋頭喝到熏熏然，估計(jì)就有體會(huì)了。

《希臘內(nèi)政部》Grecian Interior

原作品年代：1850

原作品尺寸：64×88cm

原作品藏于 : 私人

現(xiàn)畫品材質(zhì)：純手繪布面油畫Pure hand-painted oil painting

《達(dá)佛尼斯和比利佛拜金狗》達(dá)佛涅斯和克洛伊Daphnis and Chloe

又稱：田園牧歌，達(dá)佛涅斯和克洛伊

原作品年代：1852

原作品尺寸：212.09×155.89cm

原作品藏于 : 法國(guó)塔布-梅西博物館

現(xiàn)畫品材質(zhì)：純手繪布面油畫Pure hand-painted oil painting

達(dá)佛斯和克洛伊（古希臘田園傳奇中被后人視為楷模的一對(duì)天真無(wú)邪的情侶）

《達(dá)佛涅斯和克洛伊》是一個(gè)男孩達(dá)佛尼斯（Daphnis）和一個(gè)女孩克洛伊（Chloe）的故事。達(dá)佛涅斯（Daphnis）是希臘神話中英俊瀟灑的牧羊人，始作牧歌，深受仙女們喜愛(ài)。克洛伊（Chloe）是田園詩(shī)中的牧羊女。達(dá)佛涅斯和克洛伊是古希臘田園傳奇中被后人視為楷模的一對(duì)情侶。故事中講述了被牧羊人收養(yǎng)的兩個(gè)孩子的故事，他們從小生活在風(fēng)景秀麗的萊斯博士島上，與撫養(yǎng)他們的老牧人相依為命。但一群海盜突然出現(xiàn)，劫走了美麗的克洛伊，達(dá)佛涅斯痛苦萬(wàn)分，向牧神祈禱，在牧神的幫助下，達(dá)佛涅斯終于奪回了心愛(ài)的克洛伊。這兩個(gè)孩子經(jīng)受了各種不同的遭遇，隨著時(shí)間的流逝，純真的感情變成了全然的、熱烈的愛(ài)，最終兩個(gè)人結(jié)為夫妻幸福的生活在了一起。這個(gè)故事用象征的手法表達(dá)人們渴望的真愛(ài)的價(jià)值。

《達(dá)佛涅斯和克洛伊》是建立在萊斯博斯島公元第二世紀(jì)期間，讓-萊昂·杰羅姆在那里當(dāng)學(xué)者。其風(fēng)格修辭和牧區(qū)的牧羊人和牧羊女；完全是傳統(tǒng)的，但作者賦予人類利益這一理想世界。達(dá)佛涅斯和克洛伊就像現(xiàn)代小說(shuō)比希臘情色浪漫之間的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，對(duì)赫略多洛的《蓮》，情節(jié)表現(xiàn)更為顯著。

《寓言的夜晚》Allegory of Night

原作品年代：1859

原作品尺寸：228×228cm

原作品藏于 : 私人

現(xiàn)畫品材質(zhì)：純手繪布面油畫Pure hand-painted oil painting

《寓言的夜》根據(jù)杰拉爾德·阿克曼（Gerald M. Ackerman）對(duì)讓·萊昂·杰羅姆的記錄，作品被稱為：“三位天使”，被認(rèn)為是失去的，沒(méi)有尺寸，僅通過(guò)照片才能知道。阿克曼（Ackerman）推測(cè)這是一個(gè)天花板裝飾，它與Aute（1853，No.51，Ackerman，p.195）相關(guān)，它安裝在Haute-Sa的L'Eglise de Frotey-les-Vesoul的祭壇上面？并描繪了一個(gè)天使被帶到天上的靈魂。

《坎道勒斯王》King Candaules

原作品年代：1859

原作品尺寸：67.3×99cm

原作品藏于 : 美國(guó) - 波多黎各龐塞藝術(shù)博物館

現(xiàn)畫品材質(zhì)：純手繪布面油畫Pure hand-painted oil painting

坎道列斯（亦譯作米爾西洛斯，約公元前735-公元前718年，有說(shuō)為公元前714年-公元前685年），呂底亞國(guó)王赫拉克利德王朝（亦譯作海拉克列達(dá)伊王朝，公元前1221年或者公元前1185年-大約公元前716年或者公元前680年）末位國(guó)王，密爾索斯之子，繼任是巨吉斯。他的名字也是坎道列斯情結(jié)的起源。

《坎道勒斯王》講的不是呂底亞的坎達(dá)萊斯王。真正的主人公是他的王后。希臘歷史學(xué)家希羅多德的記載里稱，她的美“用語(yǔ)言無(wú)法形容”，以至于國(guó)王忍不住向他的近臣巨吉斯吹噓。國(guó)王對(duì)巨吉斯說(shuō)：“你必須親眼看一看，皇后的肌膚到底有多么美麗。”

在華麗精致的國(guó)王寢宮里，美麗的皇后脫光了衣服，放在旁邊的木椅上。她那潔白的皮婀娜多姿身體展現(xiàn)在畫面中央。遵命藏在臥室角落的巨吉斯看到她的裸體后，正準(zhǔn)備按照計(jì)劃偷偷離開房間。不幸的是，皇后已經(jīng)看見(jiàn)了他。躺在床上的坎達(dá)萊斯王一手托住了下顎，一幅若有所思的樣子，完全沉浸在自己對(duì)臣子的吹噓里……

坎道勒斯非常寵愛(ài)他自己的妻子，并且因此認(rèn)為他的妻子比其他任何女人都要美麗得多。達(dá)斯庫(kù)勒斯的兒子巨吉斯是坎道勒斯最喜歡的侍衛(wèi)，他經(jīng)常吩咐巨吉斯為自己辦事，也常常向他夸耀自己妻子的美麗無(wú)與倫比。沒(méi)過(guò)多久，因?yàn)榭驳览账姑凶⒍ㄒ蜻\(yùn)臨頭，他向巨吉斯說(shuō)了下面這番話：“巨吉斯，當(dāng)我跟你說(shuō)我妻子是如何美麗的時(shí)候，我覺(jué)得你并不真的相信我。因?yàn)槿丝偸怯X(jué)得耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)。所以，你來(lái)想個(gè)辦法，我讓你親眼看見(jiàn)她的裸體?！本藜垢呓兄f(shuō)：“主人啊，您怎么會(huì)說(shuō)出這么不智的話來(lái)？怎么能要求我去看女主人的裸體？當(dāng)一個(gè)女人脫掉衣服時(shí)，她所擁有的羞恥之心也一同脫掉了。我們應(yīng)當(dāng)遵從祖先賢明的教誨，做自己本分的事情。我承認(rèn)您的妻子絕色無(wú)雙，但求您不要叫我做這種越軌的事。更何況，自古以來(lái)人們流傳下很多格言，讓我們能夠?qū)W習(xí)并變得聰明。其中有一句格言說(shuō)得就是：每個(gè)人都應(yīng)只去看屬于自己的東西。我真的相信她是所有女人當(dāng)中最美麗的，我懇求您不要讓我去做有違律法的事情?！?/span>

他害怕自己因?yàn)檫@件事而遭受厄運(yùn)，所以說(shuō)了這一番話來(lái)進(jìn)行推搪。可是國(guó)王這樣回答他：“鼓起你的勇氣來(lái)，巨吉斯，不用害怕。你既不需要擔(dān)心我說(shuō)這些話是為了試探你，也不需要擔(dān)心，我妻子可能會(huì)加害于你。因?yàn)槲視?huì)把一切安排好，從一開始她就根本不會(huì)想到她自己被你看到。我會(huì)把你帶到我們睡覺(jué)的臥房里，你躲在敞開的大門后面。等我進(jìn)入房間，我妻子也會(huì)進(jìn)來(lái)躺下。在靠近房間門口的地方有個(gè)座位，她會(huì)在那里把自己的衣服一件件脫下，然后放到座位上。而你就可以因此而輕松地欣賞到她。當(dāng)她從椅子那里走向床邊時(shí)，你就在她的身后，想辦法不要讓她看見(jiàn)地悄悄從門口離開?！庇捎跓o(wú)可推脫，他這才同意下來(lái)。到了坎道勒斯該去休息的時(shí)候，他把巨吉斯帶進(jìn)臥房。而他妻子隨后也來(lái)了。巨吉斯在她走進(jìn)房間和脫下衣服的時(shí)候一直看著她。當(dāng)她轉(zhuǎn)身背對(duì)著他走向床邊的時(shí)候，他才從藏身之處溜出來(lái)離開了房間。他走出去的時(shí)候，女人看到了他。因?yàn)樗碌竭@是她丈夫的安排，所以盡管滿心羞辱，她并沒(méi)有出聲哭叫，而是還像沒(méi)有察覺(jué)這件事一樣，只是在心里打算要報(bào)復(fù)坎道勒斯：因?yàn)閷?duì)于呂底亞人或大多數(shù)其他蠻族來(lái)說(shuō)，即使男人的裸體被別人見(jiàn)到也是一件恥辱的事情。

當(dāng)時(shí)她保持了沉默，沒(méi)有流露出任何表示?？墒堑鹊教煲环帕?，她就召集起最貼心的仆人，然后派人去召巨吉斯來(lái)。他沒(méi)有想到她已經(jīng)知道了他的所作所為，所以就應(yīng)召而來(lái)。在此之前，他已經(jīng)習(xí)慣了一旦皇后有事，他都會(huì)隨叫隨到。巨吉斯到了之后，她對(duì)他說(shuō)了這些話：“巨吉斯，你現(xiàn)在面前的路有兩條，我給你按自己的意愿去選擇的權(quán)力：你要么必須殺死坎道勒斯，并擁有我和呂底亞國(guó)，要么你在這里被當(dāng)場(chǎng)殺死，以免你事事聽(tīng)從坎道勒斯，將來(lái)再去偷看你不該看的東西。不是設(shè)計(jì)出這個(gè)騙局的人去死，就是你這個(gè)偷看我裸體，做下不軌行為的人去死?！?/span>

巨吉斯聽(tīng)到這席話被驚呆了好一陣。然后他開始乞求她，不要逼他在這兩個(gè)選擇中進(jìn)行挑選?？墒亲罱K他也沒(méi)能說(shuō)服她。他意識(shí)到確實(shí)只有這兩條路可選，要么殺死他的主人，要么自己被別人殺死。于是他決定選擇自己活下來(lái)。他這樣問(wèn)道：“既然你逼迫我違背自己的意愿去殺死我的主人，請(qǐng)告訴我我們應(yīng)該怎么樣動(dòng)手?！?/span>

她回答說(shuō)：“我們就在他展示我裸體的同一個(gè)地方動(dòng)手，等他睡著了就行動(dòng)?！苯酉聛?lái)他們安排好了這個(gè)計(jì)劃，天黑了之后（她一直沒(méi)放巨吉斯走，他也沒(méi)辦法逃走，所以他只有被殺或殺死坎道勒斯），他跟著她來(lái)到臥房之中。她給了他一只匕首，并讓他藏在同一扇門后面。夜里當(dāng)坎道勒斯睡著之后，巨吉斯悄悄走出來(lái)殺死了他，并從此得到了他的妻子和他的王國(guó)。

成為國(guó)王之后，他又通過(guò)德?tīng)栰车纳裰I加強(qiáng)了自己的地位。當(dāng)時(shí)呂底亞人為坎道勒斯的命運(yùn)而憤怒，拿起武器造反。巨吉斯的追隨者和反對(duì)者達(dá)成了這樣一個(gè)協(xié)議：假如來(lái)自德?tīng)栰车纳裰I表明他將是呂底亞的國(guó)王，那么他就應(yīng)該繼續(xù)當(dāng)王。如果不是的話，那么他要把權(quán)力交還給赫拉克里斯的子孫。后來(lái)神諭給出了答案，巨吉斯也就理所當(dāng)然地做起了國(guó)王。不過(guò)當(dāng)時(shí)德?tīng)栰车钠ぬ釈I女預(yù)言師還說(shuō)，赫拉克勒代家族對(duì)巨吉斯的報(bào)復(fù)，將在他的第五代后人身上應(yīng)驗(yàn)。對(duì)于這個(gè)預(yù)言，呂底亞的國(guó)王和人民在它變成現(xiàn)實(shí)之前，一直都沒(méi)把它放在心上。

巨吉斯便取得了王位和皇后。建立了梅爾姆納得斯王朝，即呂底亞的巨吉斯（Gyges of Lydia），（約為公元前716-678年）。巨吉斯在位三十八年，死后其子阿爾杜斯繼承王位，阿爾杜斯在位四十九年，繼承王位的是他的兒子薩杜阿鐵斯。這個(gè)故事，在希臘傳為笑柄，多重涵義。

 《第歐根尼》Diogenes

又稱：狄?jiàn)W根尼；戴奧真尼斯; 提奧奇尼斯

原作品年代：1860

原作品尺寸：75×99cm

原作品藏于 : 巴爾的摩 沃爾特斯藝術(shù)博物館（美國(guó)-巴爾的摩，馬里蘭州）

現(xiàn)畫品材質(zhì)：純手繪布面油畫Pure hand-painted oil painting

在讓-萊昂·杰羅姆《第歐根尼》畫中，畫家用細(xì)膩的筆觸刻畫了倒在大理石墻腳下的一個(gè)破物桶，物桶內(nèi)坐著一中年男子，大白天的正在調(diào)整油燈燈光；有四條忠實(shí)的的狗守護(hù)他的身旁。燈光點(diǎn)亮映紅了物桶的邊緣和健壯的身體，這個(gè)男子的名叫提奧奇尼斯。據(jù)說(shuō)第歐根尼住在一個(gè)物桶里，所擁有的所有財(cái)產(chǎn)包括這個(gè)物桶、一件斗篷、一支棍子、一盞油燈、一個(gè)面包袋。

第歐根尼（希臘的哲學(xué)家）（希臘文Διογνη 英文Diogenēs，約公元前412—前324）“錫諾帕的第歐根尼”（Diogenēs o Sinopeus，亦譯狄?jiàn)W根尼、戴奧真尼斯）古希臘哲學(xué)家，出生于一個(gè)銀行家家庭，犬儒學(xué)派的代表人物。活躍于公元前4世紀(jì)，生于錫諾帕（Σινπη，Sinopeus，現(xiàn)屬土耳其），卒于科林斯。他的真實(shí)生平難以考據(jù)，但古代留下大量有關(guān)他的傳聞?shì)W事。

他沒(méi)有房子，甚至連一個(gè)茅廬都沒(méi)有。他認(rèn)為人們?yōu)樯钌焚M(fèi)苦心，過(guò)于講究奢華。房子有什么用處？人不需要隱私；自然的行為并不可恥；我們做著同樣的事情，沒(méi)什么必要把它們隱藏起來(lái)。人實(shí)在不需要床榻和椅子等諸如此類的家具，動(dòng)物睡在地上也過(guò)著健康的生活。既然大自然沒(méi)有給我們穿上適當(dāng)?shù)臇|西。那我們惟一需要的是一件御寒的衣服，某種躲避風(fēng)雨的遮蔽。所以他擁有一張?zhí)鹤印滋炫谏恚砩仙w在身上—他睡在一個(gè)桶里，人們稱他為：“狗”，把他的哲學(xué)叫做犬儒哲學(xué)。他一生大部分時(shí)光都在希臘的克林斯城邦度過(guò)，那是一個(gè)富裕、懶散、腐敗的城市，他挖苦嘲諷那里的人們，偶爾也把矛頭轉(zhuǎn)向他們當(dāng)中的某個(gè)人。

他的住所不是木材做成的，而是泥土燒制的貯物桶。這是一個(gè)破桶，顯然是人們棄之不用的。住這樣的地方他并不是第一個(gè)，但他確實(shí)是第一個(gè)自愿這么做的人，這出乎眾人的想法。

作品畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、筆法細(xì)膩、色彩豐富，人物刻畫生動(dòng)準(zhǔn)確。畫家通過(guò)“冷暖”色調(diào)對(duì)比使人物和物桶邊緣鮮艷明亮，物桶背光及墻角的高級(jí)“灰” 恰到好處。

這便是雅典的萬(wàn)通，在白天照亮燈光，尋找一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。 他的同伴是狗，也是他的憤世嫉俗（希臘語(yǔ)：kynikos，狗般的）哲學(xué)的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇嬖凇?在這幅畫首次展出三年后，讓-萊昂·杰羅姆被任命為美術(shù)學(xué)院繪畫教授，他將會(huì)指導(dǎo)許多法國(guó)和外國(guó)的學(xué)生。

第歐根尼是公元前四世紀(jì)一位著名的希臘哲學(xué)家,就是他創(chuàng)立了犬儒派哲學(xué)。他經(jīng)常在白天點(diǎn)著燈籠四處走動(dòng)、張望，像是在找什么東西似的。哪人們問(wèn)起他這古怪行為時(shí)，他會(huì)回答說(shuō)：“我正在尋找正人君子?！钡跉W根尼認(rèn)為好人是自給自足的，不需要物質(zhì)享受和財(cái)富。他認(rèn)為財(cái)富、財(cái)產(chǎn)束縛了人們天生的自由狀態(tài)。與他的哲學(xué)相一致，他拿一個(gè)從別人從自然之母的廟里丟棄的物桶作為自己的家，還對(duì)此萬(wàn)分滿意。這個(gè)燒制的物桶叫做圣壇，過(guò)去在廟里是用來(lái)盛裝祭祀用的酒和油的。一天，征服了半個(gè)文明世界的亞歷山大大帝看見(jiàn)提奧奇尼斯坐在物桶里曬太陽(yáng)。于是這位君主在大臣們的簇?fù)硐伦哌^(guò)去，對(duì)第歐根尼說(shuō)：“我是亞歷山大大帝?！闭軐W(xué)家第歐根尼相當(dāng)傲慢地回答說(shuō)：“我是第歐根尼—犬儒學(xué)者。”然后亞歷山大問(wèn)他是否需要任何幫助。駁第歐根尼回道，“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽(yáng)光?！?/span>大吃一驚的亞歷大繼而迅速回答道：“假如我不是亞歷山大，我就會(huì)是第歐根尼“。

他認(rèn)為除了自然的需要必須滿足外，其他的任何東西，包括社會(huì)生活和文化生活，都是不自然的、無(wú)足輕重的。他強(qiáng)調(diào)禁欲主義的自我滿足，鼓勵(lì)放棄舒適環(huán)境。作為一個(gè)苦行主義的身體力行者，他居住在一只木桶內(nèi)，過(guò)著乞丐一樣的生活。每天白天他都會(huì)打著燈籠在街上“尋找誠(chéng)實(shí)的人”。第歐根尼揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性，號(hào)召人們恢復(fù)簡(jiǎn)樸自然的理想狀態(tài)生活。后來(lái)他師承蘇格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作則發(fā)揚(yáng)了老師的“犬儒哲學(xué)”，試圖顛復(fù)一切傳統(tǒng)價(jià)值。他從不介意別人稱呼他為“狗”，他甚至高呼“像狗一樣活著”。人們把他們的哲學(xué)叫做“犬儒主義”（Cynicism）。他的哲學(xué)思想為古希臘崇尚簡(jiǎn)樸的生活理想奠定了基礎(chǔ)。歸到他名下但現(xiàn)已失傳的各種著作中。

犬儒主義（Cynicism）是個(gè)外來(lái)詞，中文里本來(lái)沒(méi)有現(xiàn)成的對(duì)應(yīng)詞匯，通常將它理解為譏誚嘲諷，憤世嫉俗，玩世不恭。這些理解大致不差，不過(guò)，我們?nèi)粝雽?duì)犬儒一詞有更完整的把握，有必要略略追溯一下它的起源和演變。 我們知道，犬儒主義是古希臘的一個(gè)哲學(xué)流派，其代表人物是提奧奇尼斯。這派哲學(xué)主張清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴，力倡回歸自然（這使人想起老莊哲學(xué)，想起某些魏晉名士）。據(jù)說(shuō)第歐根尼本人住在一個(gè)桶里（又有一說(shuō)是住在甕里），以討飯為生。有人譏笑他活得象條狗，他卻不惱。“犬儒”之稱由此得名。與玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是極其嚴(yán)肅的，提奧奇尼斯是一個(gè)激烈的社會(huì)批評(píng)家。他立志要揭穿世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德行，追求從物欲之下解放出來(lái)的心靈自由。第歐根尼確實(shí)憤世嫉俗，他曾經(jīng)提著一個(gè)燈籠在城里游走，說(shuō)：“我在找一個(gè)真正誠(chéng)實(shí)的人?！?nbsp;

隨著犬儒哲學(xué)的流行，其內(nèi)涵開始發(fā)生了微妙的變化。后來(lái)的犬儒派們發(fā)表宏論，竭力鼓吹清貧生活的無(wú)比美好，甚至把人們正常的感情也譏為愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就說(shuō)：“我的兒子或妻子死了，那難道就有任何理由應(yīng)該不顧仍然還在活著的我自己，并且不再照顧我的財(cái)產(chǎn)了么？”（這使人想起莊子死了老婆鼓盆而歌的故事）超脫到了這一步，未免就有些矯情，就和冷酷分不清界限了。還是這位德勒斯，某富翁送給他一筆錢，他收下了，對(duì)富翁說(shuō)：“你慷慨大度地施舍給我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬曲膝，也不嘮叨不滿?！边@里暗含的邏輯是，金錢本是無(wú)所謂的東西，我若拒絕你的饋贈(zèng)，倒顯得我把金錢看得太重，太當(dāng)回事了。我若收下金錢又表示感謝，那也是把金錢看重了，當(dāng)回事了。因此，正確的做法就是，只要你肯給，我就若無(wú)其事地收下它。不要白不要，要了也白要。這種態(tài)度看上去很灑脫，但好象又有些無(wú)恥。這到底是怎么一回事呢？問(wèn)題在于，金錢本來(lái)是重要的東西，不是不重要的東西。只不過(guò)在生活中還應(yīng)該有別的東西比金錢更重要。所以，在堅(jiān)持更高價(jià)值的前提下看輕金錢是高尚的；沒(méi)有更高的追求卻又?jǐn)[出輕視金錢的姿態(tài)就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是無(wú)功受祿，正常人總會(huì)感覺(jué)不安。這就是為什么德勒斯以不把金錢當(dāng)回事為理由而若無(wú)其事地收下別人的饋贈(zèng)，會(huì)給人以不知廉恥之感。早期的犬儒派是依據(jù)一種道德原則去蔑視世俗的觀念，后期的犬儒派依然在蔑視世俗的觀念但卻失去了依據(jù)的道德原則。這就引出了一個(gè)始料不及的后果：既然無(wú)所謂高尚，也就無(wú)所謂下賤。既然沒(méi)有什么東西是了不得的，因而也就沒(méi)有什么東西是要不得的。不難想象，基于這種無(wú)可無(wú)不可的立場(chǎng)，一個(gè)人可以很方便地一方面對(duì)世俗觀念做出滿不在乎的姿態(tài)，另一方面又毫無(wú)顧忌地去獲取他想要獲取的任何世俗的東西。于是，對(duì)世俗的全盤否定就變成了對(duì)世俗的照單全收，而且還往往是對(duì)世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收（別充假正經(jīng)）。于是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭。 

第歐根尼堅(jiān)持真善，揭穿偽善，這種批評(píng)精神被后來(lái)者扭曲得面目全非。一位人稱嘲諷者呂西安的犬儒派以揭穿偽善的名義，壓根否認(rèn)世間存在有真善。在呂西安筆下，那些天真地追求德性的人都不過(guò)是大傻瓜而已。按照這派人的看法，世間之人只有兩種，要么偽君子，要么真小人。犬儒一詞后來(lái)的含義就是把人們一切行為的動(dòng)機(jī)都?xì)w結(jié)為純粹的自私自利。不錯(cuò)，犬儒派既嘲諷有權(quán)有勢(shì)者，也嘲諷無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)者，但前者并不在乎你的嘲諷，“笑罵由人笑罵，好官我自為之?！焙笳邊s必須贏得人們的同情支持。所以，犬儒派客觀上是有利于強(qiáng)勢(shì)者不利于弱勢(shì)者。這樣，犬儒派就從現(xiàn)存秩序的激進(jìn)批評(píng)家變成了既得利益者的某種共犯合謀。 

犬儒一詞的演變證明，從憤世嫉俗到玩世不恭，其間只有一步之差。一般來(lái)說(shuō)，憤世嫉俗總是理想主義的，而且是十分激烈的理想主義。玩世不恭則是徹底的非理想主義，徹底的無(wú)理想主義。偏偏是那些看上去最激烈的理想主義反倒很容易轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎臒o(wú)理想主義，其間原因何在？因?yàn)椋S多憤世嫉俗的理想主義者在看待世界時(shí)缺少程度意識(shí)或曰分寸感，對(duì)他人缺少設(shè)身處地的同情的理解，不承認(rèn)各種價(jià)值之間的緊張與沖突，這樣，他們很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲觀失望，再進(jìn)而懷疑和否認(rèn)美好價(jià)值的存在，最終則是放棄理想放棄追求。“世界既是一場(chǎng)大荒謬、大玩笑，我亦唯有以荒謬和玩笑對(duì)待之?！币粋€(gè)理想主義者總是在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁之后才變成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在過(guò)去飽嘗辛酸，犬儒是對(duì)未來(lái)過(guò)早地失去希望“。 說(shuō)來(lái)頗具諷刺意味，早期的犬儒是堅(jiān)持內(nèi)在的美德和價(jià)值，鄙視外在的世俗的功利?？墒堑胶髞?lái)，犬儒一詞正好變成了它的反面：只認(rèn)外在的世俗的功利，否認(rèn)內(nèi)在的德性與價(jià)值。王爾德說(shuō)：“犬儒主義者對(duì)各種事物的價(jià)錢一清二楚，但是對(duì)它們的價(jià)值一無(wú)所知?！?/span>