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一、理解：通過(guò)道德仁義禮之間的比較，形象鮮明地說(shuō)明了道的基礎(chǔ)和根本性作用，指出未能落實(shí)道乃是昏庸愚昧的源頭：“道之華也,愚之首也”,而禮則是“忠信之薄也,而亂之首也”。因此，必須去禮而取道。這里深刻體現(xiàn)出了對(duì)把人分為三六九等、提倡什么“刑不上大夫”等不平等禮遇的深惡痛絕。 二、翻譯： 世人失去本來(lái)純善的本體，所以圣人才教人以德。人心變遷世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。世人因失去了仁義之心，所以圣人才教人以義。人心不古，而義也失了，所以圣人為復(fù)古道，所以才教以禮也。 三、原文： 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之簿，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。 四、賞析： 老子看來(lái)，社會(huì)偏離了大道，才有了提倡道德的必要，但這時(shí)的“德”已不是“ 上德”，而只能是“下德”。因?yàn)椤吧系虏坏隆?，其德在?nèi)而不在外，完全是出于內(nèi)心之自然，而非自恃有德而表露于外?！跋碌隆碑a(chǎn)生的仁已不是無(wú)心的自然流 露，而是有心如此，是人為的結(jié)果，這就是“失德而仁”。 “失仁而后義”是“上德”的進(jìn)一步喪失，仁與義相比，前者重在內(nèi)在觀念，后者重在外在行為。仁義忠信雖然已經(jīng)背離了自然道德的基本精神，但他們畢竟還是一些道德原則和觀念，禮則不同，它是一些已經(jīng)制度化了的行為規(guī)范，當(dāng)人們自覺(jué)的道德觀念不足以維護(hù)正常的社會(huì)秩序時(shí)，統(tǒng)治者便制定出一系列客觀具體的行為標(biāo) 準(zhǔn)——故曰“失義而后禮”。而禮的出現(xiàn)，則標(biāo)志著仁義忠信等道德觀念的失敗，故曰“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，“薄”即不足、衰竭之義。 |
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