云浮，是粵西一個(gè)歷史底蘊(yùn)深厚的古城，自唐天寶元年在云霧山下設(shè)云浮郡始，迄今已有一千三百年歷史。上世紀(jì)以來，云浮大地上陸續(xù)出土珍貴文物，這些文物極為珍貴，且時(shí)間跨度大，有石器時(shí)代的，有先秦的，有漢唐的，有宋元的，有明清的，有民國的，品屬非凡，每一件文物都閃爍著奪目的光芒，穿越歷史，普照四方。那么，云浮大地上又曾經(jīng)出土過哪些珍貴文物呢？這些文物都有著怎樣的歷史地位呢？

（一）磨刀山石器

    磨刀山，位于云浮市郁南縣河口鎮(zhèn)和都村，瀕臨南江，是郁南第一名山。磨刀山之所以揚(yáng)名，主要是因?yàn)樵撋缴缴嫌幸惶幣f石器時(shí)代的人類遺址，遺址中發(fā)掘出不少古人類使用的石器，是目前廣東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的歷史最久的人類遺跡。

    磨刀山遺址中，出土有數(shù)百件人類石制器，這些石制器種類眾多，有砍砸器、刮削器等，以手鎬、手斧數(shù)量最多。據(jù)考古專家考證，磨刀山遺址距今至少有五十萬年歷史，比韶關(guān)馬壩人還要早數(shù)十萬年，與北京山頂洞人屬同一時(shí)期，這說明早在五十萬年前舊石器時(shí)代，南江流域就已經(jīng)有人類生活，而且這些人類已經(jīng)學(xué)會(huì)使用石制器。磨刀山遺址，是目前云浮乃至廣東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早一處人類遺址，它的發(fā)現(xiàn)一下子將廣東人類活動(dòng)的歷史向前推進(jìn)了數(shù)十萬年，所以它在考古界的地位舉足輕重，被列入“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”名錄，也被納入省級(jí)文物保護(hù)單位，至于那些曾經(jīng)生活于南江流域、創(chuàng)造了磨刀山遺址的遠(yuǎn)古先民們，也就當(dāng)之無愧地成了“最早的老廣”。

    遠(yuǎn)古的召喚，走進(jìn)磨刀山。磨刀山出土的石器，穿越歷史為我們展現(xiàn)了一道來自遠(yuǎn)古的文明曙光，這是足以令我們自豪的，因而這片遺址是當(dāng)之無愧的南粵之根、云浮之光！

（二）背夫山青銅器

    背夫山，位于云浮市羅定市羅平鎮(zhèn)橫垌村，因山上曾出土一座戰(zhàn)國早期的墓葬而名揚(yáng)考古界。

    我國著名地理學(xué)家曾昭璇教授曾撰文指出：“羅定東鄰高要，南接陽春，西界岑溪，是一天然古國，即古稱兩山之間（云開大山和云霧大山）的古王國之地?！倍驮谒拿姝h(huán)山的羅定盆地之間，就曾孕育了古老而輝煌的百越文化，而背夫山戰(zhàn)國墓的出土，就力證了早在兩千四百年前居住在羅定盆地的越人的先進(jìn)與輝煌。那是上世紀(jì)八十年代初，背夫山戰(zhàn)國墓被發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘，隨之出土了大批青銅遺珍，這批青銅遺共九十七件，珍種類豐富，有銅人首柱形器、銅劍、銅鑒、銅矛、銅叉、銅鋸、銅鐮、銅戈、銅鉞、銅斧、銅鑿、銅箭鏃等等，另外還有玉器、陶器、石制器等十九件，這些百越文明的出土，打破了在先秦時(shí)期百越地區(qū)無青銅文明的謊言，為今人研究古越人歷史提供實(shí)物資料。在背夫山戰(zhàn)國墓出土的大批青銅器中，以青銅人首柱形器最為貴重，據(jù)考古學(xué)家考證，這種器物是古代百越族首領(lǐng)身份、地位、權(quán)力的象征，是百越王權(quán)的象征，因而可以推測(cè)背夫山戰(zhàn)國墓為先秦時(shí)百越族君主的陵寢，墓主人即文獻(xiàn)中所記載的“百越（粵）之君”，至于是哪一代的君主尚待考證，而墓中出土的兵器、禮器、飲食器、盥洗器、樂器、儀仗器等，就很好地證明了這一點(diǎn)。

    背夫山戰(zhàn)國墓出土的青銅器，比廣州南越王墓出土的青銅器尚早四百年，約與博羅縣縛婁文明同時(shí)期，這是目前廣東省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的較早的青銅器，是為數(shù)不多的古百越族遺珍，值得我們銘記、弘揚(yáng)！

（三）都楊漢墓陶器

    上世紀(jì)八十年代初，有人在云浮市云安區(qū)都楊鎮(zhèn)崗尾村發(fā)現(xiàn)了一座古代墓葬，后文物部門發(fā)掘該墓葬并在墓葬中出土了大量陶器，經(jīng)專家考證，這批陶器是漢代產(chǎn)物，迄今已有兩千年歷史，因而都楊崗尾古墓是一座漢墓。

    在都楊漢墓中，出土的陶器有陶鼎兩件、陶簋一件、陶魁一件、陶爐一件、陶溫酒樽一件、陶井欄一件以及殘破陶器若干，這些陶器穿越千年時(shí)光，仍然熠熠生輝。都楊漢墓陶器的出土，為今人展現(xiàn)了兩千年前西江南岸都楊大地上先民們的生活水平及生產(chǎn)水平，這批陶器中，有烹飪器、餐具、禮器、觀賞器等種類，主要還原了墓主人生前歌舞升平、禮樂齊鳴的生活情景，同時(shí)說明了墓主人的身份極不尋常，按照當(dāng)時(shí)的禮制，墓主人極有可能是介乎于土著首領(lǐng)和南越王之間的擁有一個(gè)高等身份的人士。而這批陶器中，最值得人們注意的就是一件龍首柄勺（魁），這件器具是古代的飲食盛器，其特別之處就在于這件盛器的柄被制作成龍首沖天之形，具有鮮明的龍圖騰崇拜特征，這說明早在漢代時(shí)，濫觴于中原地區(qū)的龍圖騰文化已經(jīng)傳入都楊大地，同時(shí)也說明該墓墓主人的身份并不一般。

    都楊漢墓提供的歷史信息非常豐富，但墓主人的身份又撲朔迷離，這值得今人仔細(xì)研究。如今，都楊漢墓中出土的珍貴陶器已被收藏于云浮市博物館中，它們依然默默無聞地接受著后人的瞻仰，向后人訴說著它們的經(jīng)典傳奇。

（四）三羅青銅器

    三羅地區(qū)，即云城、云安、羅定、郁南地區(qū)，該地區(qū)在秦漢之時(shí)就是古越人的活動(dòng)區(qū)域，古越人曾在這塊土地上創(chuàng)造了燦爛的百越文明，而自上世紀(jì)以來在三羅大地出土的一系列珍貴青銅器就能很好地證明一切。

    而今云城、云安、羅定等地區(qū)，就曾經(jīng)陸續(xù)出土秦漢年間的青銅器，比如云城大紺山出土的青銅編鐘與甬鐘、云安六都出土的雷紋銅鼓、云安托洞出土的四蛙銅鼓、羅定羅鏡出土的雷紋四蛙銅鼓、云安鎮(zhèn)安出土的雷紋四蛙銅鼓等等，這些青銅器時(shí)間跨度較大，最早的是東周產(chǎn)物，最晚出土的是東漢產(chǎn)物，前后相隔數(shù)百年，但仍然足夠體現(xiàn)云浮古老的人類文明。這批青銅器的出土，還說明了秦漢年間三羅地區(qū)是越人首領(lǐng)發(fā)號(hào)施令的區(qū)域，因?yàn)樵跉v史文獻(xiàn)記載中，編鐘、甬鐘、銅鼓都是上流社會(huì)身份的象征，擁有這些禮樂之器就是號(hào)令一方的首領(lǐng)，在越人心目中更是至高無上的王權(quán)象征，神圣不容侵犯；因而三羅大地青銅器的出土，就剛好印證了云浮當(dāng)年那段不凡的歷史。

    三羅青銅器的出土，無疑還原了兩千多年前云浮大地高等的生活水平和生產(chǎn)水平，那些居住在西江、南江流域的百越先民，以他們的聰明才智創(chuàng)造了這批無價(jià)的文明，這是足以令我們驕傲、自豪的事情，我們也應(yīng)好好珍惜、傳承、弘揚(yáng)！

（五）橋亭崗陶瓷器

    橋亭崗位于云浮市新興縣城西北，在上世紀(jì)八十年代曾發(fā)掘出一座漢墓及一座晉墓，這兩座墓葬距今已有兩千年歷史，而墓中出土的陶器、瓷器，更是將新興縣的漢族活動(dòng)史向前推進(jìn)。

   橋亭崗漢墓屬東漢時(shí)期，墓中出土了青銅鼎、陶熏爐、陶瓶、四耳罐、陶屋等珍貴文物，這些文物造型精美、造詣精巧，體現(xiàn)了新興先民高超的生產(chǎn)水平，同時(shí)也彰顯了墓主人非同一般的身份、地位，具有較高的觀賞價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。 橋亭崗屬東晉時(shí)期，墓中出土了青釉碗、陶三足觀等珍貴文物，該墓也是目前云浮地區(qū)發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的晉朝墓葬，而墓中出土文物則是云浮地區(qū)發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的晉朝文物，填補(bǔ)了云浮于晉朝歷史中的空白，為今人研究晉朝時(shí)云浮先民的生活情況提供實(shí)物資料。

    一座橋亭崗，盡顯漢晉雄風(fēng)，直引后人瞻仰。如今，由橋亭崗出土的漢晉文物已被收藏于新興縣博物館中，這批文物將與山河不朽、日月同輝，為新興后人展現(xiàn)其不一樣的風(fēng)采。

（六）后龍山冥器

    后龍山，位于云浮市云城區(qū)安塘街道古寵村村后，因曾發(fā)掘出一批古墓群而名揚(yáng)考古界，而這個(gè)古墓群出土的大量冥器，就是云浮大地的歷史遺貝。

    古寵村，有“古冢”之義，而村中過去就有關(guān)于后龍山有通道通往山中，每天清晨有神秘的姑娘自通道而下挑水、洗衣，到了天明以后就自然消失的傳說；到了上世紀(jì)八十年代當(dāng)?shù)匚奈锲詹闀r(shí)，普查人員聽到這個(gè)傳說后立即聯(lián)想此地是否有古墓，于是便在上世紀(jì)九十年代對(duì)后龍山進(jìn)行發(fā)掘，果然就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大型的古墓葬區(qū)。后龍山古墓群時(shí)間跨度大、冥器種類多，最早的有東漢墓，而后就有南朝墓、明朝墓，共有九座墓葬，而墓葬中就共出土了各類陶罐罐器八十余件、鐵器材十七件、滑石豬十七個(gè)、金戒指一枚、棺釘一批，這是云浮考古史上發(fā)掘規(guī)模最大、出土文物數(shù)量最多的古墓群，對(duì)于研究云浮市及嶺南地區(qū)六朝（漢至南朝）時(shí)期歷史文化有著重要意義，亦為今人研究六朝時(shí)云浮地區(qū)的生活環(huán)境提供了寶貴的實(shí)物資料。

    如今，古寵村后龍山出土的大批珍貴文物已被收藏于云浮市博物館，每天接受后人們的瞻仰，訴說它們那不凡的經(jīng)歷，也為今人展現(xiàn)一道來自六朝時(shí)期的文明曙光。

（七）龍龕道場(chǎng)唐刻

    在云浮市羅定市蘋塘鎮(zhèn)談禮村境內(nèi)，有一座孤峰石巖，巖下有穴，穴中有道場(chǎng)，這便是開辟于唐武德四年的著名佛教道場(chǎng)——龍龕道場(chǎng)，而道場(chǎng)洞口處鐫刻的一篇武周時(shí)期的銘文，就是云浮地區(qū)最珍貴的文物之一，其本身及內(nèi)容向來為學(xué)者孜孜不倦的研究對(duì)象。

    龍龕道場(chǎng)處于龍龕巖石室中，由唐高祖時(shí)永寧縣令陳普光主持開辟，陳普光是梁、陳、隋、唐四朝瀧州豪族的代表人物，他的曾祖父陳法念正是瀧州豪族的始祖，其家族世居瀧州，和輯漢俚，創(chuàng)下了“以孝義訓(xùn)溪垌”的佳話，至唐初達(dá)到鼎盛，因而龍龕道場(chǎng)的開辟也是離不開瀧州陳氏豪族雄厚的權(quán)力和財(cái)力的。自龍龕道場(chǎng)開辟后，羅定便成為當(dāng)時(shí)嶺南人朝圣、拜佛的去處，當(dāng)時(shí)的交趾郡（今越南國）僧人寶聰尚到龍龕道場(chǎng)禮佛；此后，瀧州陳氏豪族一直堅(jiān)持對(duì)龍龕道場(chǎng)的開拓與維修。武周圣歷二年，陳普光的孫輩主持了對(duì)龍龕道場(chǎng)的重修工程，道場(chǎng)重修完畢時(shí)，陳普光的孫輩請(qǐng)陳普光的胞弟、在當(dāng)朝位列公卿的陳集原為道場(chǎng)作銘序，以紀(jì)念這件盛事；于是，陳集原便應(yīng)侄孫之請(qǐng)為道場(chǎng)寫下了流芳千古的《龍龕道場(chǎng)銘并序》，這篇銘文被鐫刻于龍龕道場(chǎng)石壁，至今保存完整?！洱堼惖缊?chǎng)銘并序》在廣東文史界久負(fù)盛名，其不但歷史早、篇幅大、文字美，而且還用了十五個(gè)武則天創(chuàng)造的新字，因而極為珍貴，自清代以來就被史學(xué)家們譽(yù)為“粵之至寶”、“嶺南第一唐刻”、“粵中第一古碑”、“嶺南諸碑之冠”?！洱堼惖缊?chǎng)銘并序》一文，涉及隋唐史、宗教史、文學(xué)史以及初唐至盛唐時(shí)期羅定的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、民俗等諸多方面的情況；而龍龕道場(chǎng)，歷來就有張柬之、馮龍官、儀克中、何仁鏡、何惠祁、陳士彬、灣溪菊主人等名流雅士造訪、題詠，可謂大開粵西文風(fēng)。

    龍龕巖唐刻，早已名傳外界，如香港已故著名學(xué)者吳天任就曾經(jīng)專門為其著書立說，將龍龕巖唐刻文化向海外推廣、宣傳，使得龍龕巖、龍龕道場(chǎng)的大名風(fēng)靡世界，讓人們通過這斑斑遺跡去探尋那千年以前的大國氣象。

（八）陳承親墓志銘

    在云浮市郁南縣南江口鎮(zhèn)西坑村棺材嶺上，曾出土了一座唐代大墓，墓中出土了大量盛唐時(shí)期的文物，并有一方記載墓主人生平事跡的珍貴墓志銘，據(jù)墓志銘記載，這位墓主人并不是一般人物，他正是唐朝初年的西江豪族代表、康州刺史陳承親。

    陳承親之祖父，乃隋唐時(shí)康州金林鄉(xiāng)安仁里人，因平亂有功，受封銀青光祿大夫、使持節(jié)康州諸軍事、康州刺史、安化郡開國公、上柱國，是當(dāng)時(shí)西江北岸有名的豪族。陳承親蒙祖上余蔭，襲祖、父之官爵，成為通議大夫、使持節(jié)康州諸軍事、康州刺史、安化郡開國公、上柱國，在武周時(shí)期任恩州刺史。據(jù)唐代筆記《朝野僉載》和宋代文獻(xiàn)《太平廣記》載，陳承親是十足的大暴吏，陳承親“專使子弟兵刼江，有一縣令從安南來，承親憑買二婢，令有難色，承親每日重設(shè)邀屈，甚殷勤，送別江亭，即遣子弟兵從后刼殺，盡取財(cái)物，將其妻及女至州”。按照陳承親墓志銘記載，陳承親生于唐儀鳳三年，于唐開元二年二月寢疾、薨于私第，春秋三十七，于該年十二月二十九日下葬于今南江口棺材嶺，迄今已有一千三百多年歷史。陳承親墓于上世紀(jì)九十年代初發(fā)掘，墓中出土有釉燈、四耳罐、殘碗、鐵棺、神龕等文物，而最珍貴、最有分量的，當(dāng)屬雕刻有三百多字的墓志銘，該墓志銘詳細(xì)記錄了陳承親生平事跡及其家族情況，而該墓志銘出產(chǎn)年代之早，比羅定龍龕巖唐刻僅晚十五年，比肇慶七星巖的李邕石刻尚早十三年，比韶關(guān)羅源洞的張九齡墓志銘尚早四十年，因而陳承親墓志銘是繼“嶺南榜首唐刻”之后的又一創(chuàng)作，是當(dāng)之無愧的的“嶺南第二唐刻”，今已收藏于郁南縣博物館中。

    自陳承親去世之后，顯赫一時(shí)的康州陳氏豪族便迅速退出歷史舞臺(tái)，究其原因，到底是絕嗣，抑或是獲罪，今已不得而知。而由南江口出土的陳承親墓志銘，就詳細(xì)記錄了陳承親的生平及家族，這為今人研究康州陳氏豪族歷史提供了寶貴的文獻(xiàn)資料，因而這件文物本身也具有較高的歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

（九）九星巖摩崖石刻

    在云浮市區(qū)，矗立著一種孤峰石巖，因其形勢(shì)如九顆星辰一樣，因而古人為其取名九星巖。九星巖不但有秀麗的自然風(fēng)光，而且還有深厚的人文底蘊(yùn)，如今巖壁上保存的各個(gè)時(shí)期的摩崖石刻，就是云浮千古一脈的文風(fēng)所在。

    據(jù)考證，早在后唐至五代時(shí)期，九星巖便被人為開辟成一佛教道場(chǎng)，開啟了斯地的人文歷史。北宋神宗年間，都城縣第一進(jìn)人李熙載便游跡九星巖，并寫下了流芳千古的《九星巖》一詩，詩文中“化人舊有阿羅漢，喜客今逢老比丘”一句就足以說明九星巖佛教道場(chǎng)的興盛。北宋哲宗年間，名士張?jiān)傆斡[九星巖，并在巖穴左方洞壁留下了“元祐二年張?jiān)傔^此”數(shù)字題刻，開啟了九星巖摩崖石刻的歷史。明朝永樂年間，光祿寺丞李伯震游覽九星巖，之后寫下《九星巖》一詩以志此事，并留下了“月林香露飄金粟，陰壑靈風(fēng)振白榆”的佳句。進(jìn)入明朝萬歷年間以后，東安縣建制，而位于縣城中心的九星巖就逐漸成為邑中士俗前往朝圣、觀光、抒懷的勝地，而九星巖摩崖石刻也從此進(jìn)入一個(gè)輝煌的創(chuàng)造時(shí)代，如當(dāng)時(shí)的羅定道憲副陳文衡、東安縣參將鄧鐘、東安縣舉人馮執(zhí)中、東安縣守備何士光、東安縣參將傅良橋等等，均有署名留題石刻。進(jìn)入清朝以后，地方繁榮，有更多地方官紳主持對(duì)九星巖的開拓、重修，此時(shí)九星巖山下有星巖道場(chǎng)、山腰有星峰廟、山頂有北辰宮，景象十分郁勃，而摩崖石刻也是一直在增加。自民國以來，九星巖式微，至今已極為冷清，但期間仍有文人墨客至此留題，留下了近代以來珍貴的墨寶。

    九星巖，自北宋以來，就孕育了云浮市一脈相連的文風(fēng)，是那數(shù)十方珍貴的摩崖石刻，就是我市最寶貴的露天文物，應(yīng)該得到好好保護(hù)和宣傳。愿未來，九星巖摩崖石刻可申請(qǐng)為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，讓這些記錄了云浮市各個(gè)時(shí)期各種風(fēng)情的實(shí)物資料，更好地推廣至全省、全國。

（十）國恩寺舍利

    云浮市新興縣龍山國恩寺，是禪宗六祖惠能大師的故居、弘法地、圓寂地，也是馳名海內(nèi)外的《六祖壇經(jīng)》的輯錄地，素有“嶺南第一圣域”之稱，被明代狀元黃仕俊譽(yù)為“南宗福地，東粵名山”。而在國恩寺中報(bào)恩塔下發(fā)現(xiàn)的佛寶舍利，就是云浮市最為珍貴的文物、圣跡。

    據(jù)文獻(xiàn)記載，唐朝太極元年，在曹溪寶林寺駐錫弘法的六祖惠能命門徒回到自己的家鄉(xiāng)新州修建報(bào)恩塔，塔是以六祖“報(bào)四重恩”的意愿而命名的，該塔于次年夏天落成。之后，報(bào)恩塔曾歷經(jīng)幾度興廢，歷代均有修葺，后人在清理塔基之時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)元朝至正十七年的碑刻一塊，因而可以證明報(bào)恩塔在元朝時(shí)有大修，一直至清朝，古塔完全崩塌。上世紀(jì)九十年代初，寺方又在報(bào)恩塔遺址旁重建報(bào)恩塔，即今可見的七層八角塔。至本世紀(jì)初，寺方兩名職工在寺中報(bào)恩塔西側(cè)（即古報(bào)恩塔遺址）開挖排水沉沙池時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了一批珍貴文物，其中以七粒乳白色珠狀物屬舍利最為貴重。據(jù)介紹，國恩寺舍利是供奉于古報(bào)恩塔下的地宮中的，地宮內(nèi)有鎏金素面圈足銅圓盒、鎏金提梁水罐、鎏金銅棺、水晶球、“五銖”和“開元通寶”銅錢等隋唐文物，地宮上下順次疊壓有四個(gè)文化地層；這次在國恩寺地宮中同時(shí)出土的青銅文物，是隋唐風(fēng)格比較典型的作品，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的佛教歷史、葬俗和唐代藝術(shù)等都具有重要價(jià)值，七粒舍利子更是極為珍貴的佛教文物。因此，國恩寺發(fā)現(xiàn)的佛寶舍利極有可能就是唐太極元年建塔時(shí)供奉入地宮的。

    如今，由古報(bào)恩塔地宮出土的佛寶舍利已被供奉于國恩寺舍利殿中。

（十一）古永順縣遺址

    在云浮市云城區(qū)腰古鎮(zhèn)紅巖村一帶，保留有一個(gè)古城遺址，這個(gè)古城就是距今已有一千四百年歷史的古永順縣。據(jù)文獻(xiàn)記載，古永順縣始設(shè)于唐武德四年，后廢于宋開寶五年，跨越三個(gè)世紀(jì)時(shí)間，曾是云浮東部地區(qū)興旺鼎盛的縣城。

    在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，關(guān)于古永順縣的文獻(xiàn)記載相當(dāng)稀少，而古縣城遺留到今天的實(shí)物資料也是相當(dāng)缺乏。據(jù)清道光《東安縣志》載：“永順舊縣在芙蓉都，唐武德中置，宋開寶五年廢，今遺址尚存。按：唐以瀧州兼新州，永順即新之屬邑，故得城于此?！庇謸?jù)上世紀(jì)九十年代《云浮文物志》載：“永順縣城遺址位于腰古鎮(zhèn)永昌紅巖村......該地在明萬歷五年前隸屬新興縣，萬歷五年建東安縣時(shí)由新興縣割出歸屬東安，直至今屬云浮管轄?！庇纱丝梢缘弥?，古永順縣最初屬新州管轄，宋開寶五年后廢縣并入新興縣，直至明萬歷五年該地被劃出新興縣歸屬東安縣管轄，這就是古永順縣的大概歷史了。據(jù)文物部門勘測(cè)，古永順縣遺址范圍較廣，廣袤不可度量，現(xiàn)在紅巖村村民將村東稱為“東街”，將村南稱為“街尾”，這些獨(dú)特的地名應(yīng)該就是源于古永順縣的；村民在種田時(shí)，時(shí)常會(huì)在田下挖出古城磚，這種磚長(zhǎng)三十五厘米、寬十八厘米、厚八厘米，就是古永順縣文明的實(shí)證。今永昌村委仍存城隍廟一座，為清代建筑，相傳與古永順縣同時(shí)建，當(dāng)年六祖還曾到過該廟參拜，迄今已有一千四百年歷史，是古永順縣唯一遺留至今的建筑物；據(jù)城隍文化的傳統(tǒng)，各地的城隍神祇是以當(dāng)?shù)刈畹赂咄?、剛正?yán)明的先賢去充當(dāng)?shù)?，若果能搞清楚永昌城隍廟中供奉的神祇是誰，這或許就能多少了解一下古永順縣的歷史。

    古永順縣一個(gè)前后持續(xù)了三個(gè)多世紀(jì)時(shí)間的縣邑，其歷史絕不是寥寥數(shù)語可以概括的，這其中包括該縣的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、營建、疆域、民生以及置廢緣由等等，都是留給今人的一個(gè)個(gè)謎團(tuán)，需要我們從文獻(xiàn)記載及實(shí)物資料兩個(gè)方面去進(jìn)行突破，而古永順縣遺址，就是我們研究古永順縣歷史的最珍貴的實(shí)物資料。

（十二）魁巖摩崖石刻

    在云浮市云安區(qū)六都鎮(zhèn)大慶村，聳立著一座孤峰石巖，名曰魁巖，這座石巖因歷朝文人士子流連而揚(yáng)名古今，而巖壁上留下的諸多摩崖石刻，也是云浮大地珍貴的文物。

    據(jù)民國《東安縣志》記載：“魁巖，在縣東北三十里，巖甚峻峭，中有云窩，前有疏林曲沼。開縣時(shí)，孝廉馮執(zhí)中讀書于此，石刻馮詩及都督陳璘詩猶存?！卑凑赵撚涊d，魁巖是明朝萬歷初年邑孝廉馮執(zhí)中少年讀書之地，后來馮執(zhí)中高中舉人，官任山東利津知縣，魁巖亦因而得名。馮執(zhí)中是明朝左都督、太子太保陳璘的女婿，翁婿二人都曾經(jīng)游跡魁巖，并留下寶貴題刻。陳璘題詩云：“魁星巖面蓬萊境，宰相人間好讀書。二十年前戎馬地，今看高步玉堂居?！瘪T執(zhí)中題詩云：“高莫高于魁巖巔，萃皇茂樹青草連。書臺(tái)土龍四從起，嶙峋石乳雪高懸。探奇客去吾叔來，飛觴共對(duì)巖花妍。披襟淌卻人間暑，捫蘿赤腳踏臺(tái)煙。我今看花游上林，長(zhǎng)安早春先著鞭。丈夫一行即萬里，共醉巖石又何年?！背硕筋}刻之外，還有馮執(zhí)中命名刻以及龍溪馮氏詩刻，四方題刻均屬明代，極其珍貴。

   按照網(wǎng)絡(luò)上所傳另一種說法，即魁巖保留有宋代至民國題刻多方，但是這種說法在歷代官方文獻(xiàn)中均無記載，本人又未曾到當(dāng)?shù)乜甲C過，故存疑勿論。不過，據(jù)目前可知，魁巖保留的四方明代題刻已屬珍貴，這值得我們好好愛護(hù)，讓其永遠(yuǎn)留傳下去。

（十三）陳太保祠

    在云浮市云安區(qū)六都鎮(zhèn)南鄉(xiāng)大營村中，有一座始建于明朝萬歷年間的建制，因其專為奉祀明朝太子太保陳璘而建，故其名為陳太保祠，因該祠是云浮地區(qū)唯一一座朝廷敕賜的神祠，所以這座神祠的歷史地位甚為崇高。

    明萬歷三十五年五月初八日，一代名將陳璘于家中病逝，朝廷聞?dòng)?，立即降旨加封陳璘為一品太子太保，并諭葬于六都蓮花山，在大營村修建神祠供奉，以紀(jì)念陳璘的功勞。今陳太保祠大門有褒揚(yáng)陳璘事跡的對(duì)聯(lián)一副，即萬歷皇帝所撰：“辟土開疆，功蓋古今人第一；出將入相，才兼文武世無雙?！边B皇帝都褒獎(jiǎng)陳璘是“功蓋古今人第一”，所以四百年來三羅地區(qū)就流傳有“陳璘咁大功勞”的俗語。陳太保祠為青磚瓦木二進(jìn)院落四合院式布局，所有臺(tái)階用花崗巖石條鋪砌，木雕瓦檐，石雕柱墩，瓦脊嵌瓦塑、泥塑花妍、人物、走獸、等，栩栩如生；建筑面積約五百平方米，房屋結(jié)構(gòu)分前殿、后殿，兩邊設(shè)廂房。陳太保祠殿堂中央設(shè)神龕供奉陳璘雕像，神龕前柱有二十言長(zhǎng)聯(lián)，這是歌頌陳璘功績(jī)及其家族淵源的，上聯(lián)是“詩稱方叔元老克壯其猶歌振族于前朝王三錫命”，下聯(lián)是“傳曰公侯子孫必復(fù)其始大詒謀于昭代于萬斯年”。陳璘后裔每年都會(huì)在陳太保祠中舉行春秋二祭，祭祀時(shí)會(huì)將傳族之寶《陳璘受降圖》懸掛于殿中，以供后人瞻仰；據(jù)相關(guān)資料記載，《陳璘受降圖》高四米、寬二點(diǎn)三米，圖中陳璘戎裝佩劍，跨白龍駒，馬前跪著“魚窩王”，其雙手高舉桃木劍跪地乞降?！蛾惌U受降圖》中還有清代高要縣舉人黃任勝為陳璘像所題贊詞，詞云：“甲胄其躬，經(jīng)綸其腹，據(jù)爾鞍，顧爾仆。三尺兮龍泉，千里兮馬足，峨然飛將下天來，俯仰人間失頗牧。窮倭寇兮擒王，搗狼兮破竹。壯哉，氣消楚薛黔氛，功彪粵俗。兩山平，百粵伏，建一州，開兩屬，明季東南將，群推公所獨(dú)。然而著績(jī)者，嘉降而萬，紀(jì)年者四十有六。爵未晉于侯封，位止終于都督，既就物之生財(cái)，可歌亦可哭。君不見，定齊韓淮陰，破金岳武穆，古來名將多坎坷，怪得介推不言錄。我來南鄉(xiāng)所，得訪公氏族，未讀斷字碑，先披遺像軸。矍鑠哉，仿佛云煙閣中，增個(gè)英雄真面目！”

    六都陳太保祠，是云浮地區(qū)保存較好的明代古建筑，歷經(jīng)四百多年的風(fēng)雨洗禮，早已凝聚了一方人文的精華，伴隨著許多佳話流芳千古。愿云浮后人，可以好好地保護(hù)這座明代祠廟，宣傳陳璘事跡，讓陳璘精神永綻光芒，成為云浮人取之不盡的力量源泉！

（十四）蟠龍洞智人牙齒

    蟠龍洞位于云浮市去獅子山下，是云浮市較為著名的旅游勝地，洞內(nèi)不但有世界奇觀寶石花，而且還有新石器時(shí)代人類遺址，因而蟠龍洞僅被發(fā)現(xiàn)三十多年，其就成為云浮市諸溶洞之首。

    據(jù)出土文物看，早在二十多萬年前的新石器時(shí)代，蟠龍洞就已經(jīng)有人類以及其他動(dòng)物居住，如今洞中出土的猩猩、熊貓、劍齒象、犀牛、彌猴、豪豬、竹鼠、華南虎、獵豹、豬獾、野豬、野牛、水鹿等三十多種適合熱帶、亞熱帶氣候環(huán)境的動(dòng)物遺骨，就是最好的實(shí)物證據(jù)。當(dāng)然，既然蟠龍洞號(hào)稱是新石器人類遺址，洞內(nèi)就必定有人類遺跡。上世紀(jì)八十年代，中山大學(xué)地質(zhì)系副教授王將克帶隊(duì)到云浮蟠龍洞考察地質(zhì)，意外發(fā)現(xiàn)了洞內(nèi)陸下埋藏的兩顆智人牙齒，后經(jīng)中山大學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行形態(tài)鑒定和氨基酸測(cè)定，王教授一行人在蟠龍洞發(fā)現(xiàn)的智人牙齒距今已有二十萬年歷史，這表明了早在二十萬年前蟠龍洞就已經(jīng)有人類居住。這個(gè)消息一出，馬上驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的考古界，這意味著原來考古界認(rèn)定廣東最早的古人類是馬壩人的歷史被徹底改寫，在郁南磨刀山遺址被發(fā)現(xiàn)前，蟠龍洞人類遺址一直被考古界認(rèn)定為廣東省境內(nèi)最早的人類遺址，而那位曾經(jīng)居住在蟠龍洞生活的先民就被學(xué)術(shù)界尊稱為“蟠龍洞人”。

    如今，蟠龍洞智人牙齒幾經(jīng)周折，一直輾轉(zhuǎn)于廣州中山大學(xué)及云浮博物館中，成為考古學(xué)家們的“寵兒”。我衷心祝愿，蟠龍洞周圍的原始風(fēng)光可以永遠(yuǎn)保存下去，將這份來自先民的恩賜完整地交到子孫手中。

（十五）程溪祖廟遺址文物

    在云浮市云安區(qū)都楊鎮(zhèn)境內(nèi)的洚水鄉(xiāng)，有一座始建于秦始皇三十六年的祖廟，由于祖廟在民國時(shí)期被毀，因而至今僅存遺址，而近年來，遺址下陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有古代文物，這些文物都是洚水鄉(xiāng)作為龍母文化起源地的寶貴實(shí)物證據(jù)。

    據(jù)洚水鄉(xiāng)民間傳說，先秦時(shí)，程溪（今降水河）水口有溫媼豢龍，溫媼又稱龍母，因治水有功，被封為程溪夫人，她去世后，遺蛻就被葬于水口青旗山上，而她位于水口的故居，則被改建為祠廟，永世奉祀，此廟即程溪祖廟。作為有史以來第一座供奉龍母的廟庭，程溪祖廟二千多年來都備受世人推崇，故而歷來香火鼎盛、信眾甚多，而輝煌了千載之久的龍母文化、龍母信仰，就是從這里發(fā)源出去的。歷朝均有對(duì)程溪祖廟的修葺，因而到清朝時(shí)，廟宇及廟祀已極具規(guī)模，每到龍母誕、五龍誕期間，信眾就會(huì)集聚祖廟，以上等供品祭祀龍母，表達(dá)心中對(duì)龍母的無比崇拜之情?？上У氖牵诿駠觊g，千年祖庭程溪祖廟毀于一旦，神像被擲入西江，神袍被招搖過市，而祖廟建筑則被運(yùn)到各處做建筑材料用，而碑刻、香爐、門牌等則被藏于祖廟遺址地下，直到近年來才被陸續(xù)挖出，重現(xiàn)人間，向人們?cè)V說千年祖庭的傳奇經(jīng)歷，因而這批文物是寶貴的，是洚水龍母文化的重要體現(xiàn)。

    如今，由程溪祖廟遺址出土的文物已被保存于村中，它們穿越歷史，展現(xiàn)光芒，同時(shí)也為程溪祖廟的重建提供實(shí)物參考，具有不可估量的研究?jī)r(jià)值。

作者：周業(yè)鋒