共情的理解與應(yīng)用

北京理工大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版, 2004.10

現(xiàn)代精神分析與人本主義的融合 ----對共情的理解與應(yīng)用

賈曉明 (北京理工大學(xué), 北京100081) http://www. 溝通網(wǎng)

摘要 由人本主義創(chuàng)始人羅杰斯提出的共情（Empathy）概念，指的是一種能深入他人主觀世界，了解他人感受的能力。人本主義的共情為精神分析中的澄清、對質(zhì)、解釋等各種技術(shù)提供了更佳的表達態(tài)度與方式。而現(xiàn)代精神分析指出，沒有潛意識層面的反移情就沒有共情。對反移情的深入理解是一種更高級的共情。現(xiàn)代精神分析學(xué)者科胡特的自體心理學(xué)中所涉及的共情觀點,體現(xiàn)著現(xiàn)代精神分析與人本主義的融合。

關(guān)鍵詞：共情 精神分析 人本主義 反移情

共情，由人本主義創(chuàng)始人羅杰斯所闡述的概念，卻越來越出現(xiàn)在現(xiàn)代精神分析學(xué)者的著作中。不管是人性觀還是心理失調(diào)的理論及治療方法似乎都極為對立的兩個理論流派，卻在對共情的理解和應(yīng)用上，逐步趨于一致。共情似乎為現(xiàn)代精神分析與人本主義的融合搭起了一所橋梁。

一、關(guān)于共情

共情（EMPATHY），指的是一種能深入他人主觀世界，了解其感受的能力。羅杰斯認(rèn)為良好的咨詢與治療關(guān)系本身就具有治療的功能，而共情是建立良好咨詢關(guān)系的三個充分必要條件之一。

對于共情，許多學(xué)者有著精辟的闡述。Mayeroff(1971)認(rèn)為，共情就是“關(guān)懷一個人，必須能夠了解他及他的世界，就好像我就是他，我必須能夠好像用他的眼看他的世界及他自己一樣，而不能把他看成物品一樣從外面去審核、觀察，必須能與他同在他的世界里，并進入他的世界，從內(nèi)部去體認(rèn)他的生活方式，及他的目標(biāo)與方向。”

羅杰斯 Rogers 對共情的解釋是“咨詢員能夠正確地了解當(dāng)事人內(nèi)在的主觀世界，并且能將有意義的訊息傳達給當(dāng)事人。明了或察覺到當(dāng)事人蘊涵著的個人意義的世界，就好像是你自己的世界，但是沒有喪失這‘好像’的特質(zhì)。”

EGAN將共情分為初級兩個水平，即初級共情和高級共情。初級共情跟上面的定義基本一致。高級共情[1]包括表明自己的態(tài)度，影響來訪者等。

近些年來，最新的觀念強調(diào)，共情遠遠不只是一個單一的概念或技能（S. Cormier, 1998）

二、現(xiàn)代精神分析的發(fā)展中，共情為澄清、對質(zhì)、解釋等各種技術(shù)提供了更佳的表達態(tài)度與方式

作為心理咨詢與治療的鼻祖，弗洛依德本人及他所創(chuàng)建的精神分析理論其實一直不斷受

到批評與質(zhì)疑。特別是在實際咨詢與治療實踐工作中，傳統(tǒng)的精神分析似乎給人以冷冰冰的感覺，治療師象個“偵探”，是個高明的洞察者，探索著來訪者深層的內(nèi)心世界（潛意識層面）。弗洛依德自己也談道，他并不熱衷于幫助人，他寧愿將自己看成是一個研究者，與病人在一起的時候，他表現(xiàn)得很沒有人情味，很冷淡。弗洛依德曾對一個朋友坦言，我缺乏幫助人的熱情（摘自于SXHULTS ）。

也許弗洛依德的缺陷正好是羅杰斯的財富，助人的熱情貫穿了羅杰斯的一生。目前許多現(xiàn)代精神分析的方法仍保留著弗洛依德理論的核心內(nèi)容，但這些方法也在很大程度上采用了羅杰斯的態(tài)度，以提高治療關(guān)系，并對來訪者（病人）實施充滿尊重的治療。

共情的理解與應(yīng)用（一）_祁祁_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a0f90ba010004jy.html