梁太傅賈誼上疏曰：“臣竊惟（私下認(rèn)為）今之事勢（國家面臨的形勢），可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六；若其它背理（違背情理）而傷道（傷及原則、規(guī)律）者，難遍以疏舉（很難一一列舉）。進(jìn)言者皆曰：‘天下已安已治矣（已經(jīng)平安、大治），’臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛（提出這看法的要么是愚笨之人，要么是阿諛小人），皆非事實知治亂之體（不了解實際情況和國家治亂形勢）者也。夫抱火厝（音：錯，安置）之積薪之下而寢其上（睡在堆滿干柴地方），火未及然（點燃），因謂之安；方今之勢，何以異此！陛下何不壹令臣得孰數(shù)之于前（讓我細(xì)細(xì)列舉），因陳治安之策，試詳擇（詳加考慮，認(rèn)真抉擇）焉！

半民：《治安策》又名《陳政事疏》，是西漢文學(xué)家、政論家賈誼的名文之一。賈誼任梁懷王太傅期間，漢文帝多次向他征求治國方略，賈誼亦多次上書陳述政事，針對文帝時期匈奴侵邊、制度疏闊、諸侯王割據(jù)等問題進(jìn)行了深入分析。由班固在其平時論著基礎(chǔ)上，"取其要切者"集綴而成，收入《漢書·賈誼傳》中。

能在漢建國承平幾十年，居安思危，多次向諸侯國的太傅賈誼多次征求治國方略，這說明漢文帝是一個很有遠(yuǎn)見的皇帝；賈誼能夠在天下人安享太平之時，于太平的表面現(xiàn)象看到這堆沒有點燃的干柴的潛在的危機，是一個何等清醒而高明、遠(yuǎn)見而又富于責(zé)任感的政治家。雖然因為時機不成熟和賈誼年青而逝，在文帝一代終于也沒有實際的作為，但“凡是預(yù)則立，不預(yù)則廢”，有了這君臣探討的《治安策》，才有文帝的思想準(zhǔn)備，才有了漢景帝的開始作為（比如平定七國之亂），才會有了漢武帝的宏圖大略，終于把漢朝推向了鼎盛的高潮，從這點說，賈誼也是幸運的，不同于和他同傳的屈原，那才是真正的“懷才不遇”，毫無作為。

使（假如）為治（落實這些政策），勞智慮（耗費精力、思考），苦身體，乏（缺少）鐘、鼓之樂，勿為可也（可以不采納）。樂與今同，而加之諸侯軌道（遵紀(jì)守法），兵革不動（不起戰(zhàn)事），匈奴賓服（匈奴臣服），百姓素樸（質(zhì)樸老實），生為明帝，沒（死后）為明神，名譽之美垂于無窮（流芳千古），使顧成（文帝之廟）之廟稱為太宗，上配太祖（和高祖同享祭祀），與漢亡極（功業(yè)和大漢朝一樣永傳），立經(jīng)陳紀(jì)，為萬世法。雖有愚幼、不肖之嗣（有個別不肖子孫），猶得蒙業(yè)（蒙受您的政策）而安。以陛下之明達(dá)，因使少知治體者得佐（稍微能夠輔佐您）下風(fēng)，致此非難也（達(dá)到這境界不難）。

半民：以上為《治安策》（即《陳政事疏》）總綱，既講到了漢朝承平的表明所面臨的潛在的生死攸關(guān)的問題，也為漢文帝描述了國家大治，流芳千古，福澤子孫的理想，前拉后推，頗有儀秦縱橫之風(fēng)。