蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（古琴藝術(shù)）代表性傳承人葉名佩先生曾說(shuō)：“古琴幾千年傳下來(lái)的琴譜、琴學(xué)，這個(gè)就叫傳承傳統(tǒng)的東西，它不要失傳。并不是說(shuō)搞了一些音樂(lè)，去討好哪些人，那就不行。希望我們本身的民族，我們現(xiàn)在的人民，對(duì)于音樂(lè)方面，不要老是聽外來(lái)的。鋼琴，或者小提琴，其他的那些，那你就去學(xué)那些好了。我們現(xiàn)在專門就彈古琴，對(duì)古曲、古琴有興趣那你就去學(xué)，學(xué)我們自己的東西。用五線譜簡(jiǎn)譜代替減字譜，我認(rèn)為是不合適的，失去了古琴的味道。彈古琴，你不能討好現(xiàn)代的人。如果你不喜歡古琴，那就不要學(xué)古琴?！?/p>

五線譜在古琴里的局限

在如今的世界音樂(lè)生活中，曾被認(rèn)為科學(xué)嚴(yán)整的五線譜的記譜方式在現(xiàn)代世界音樂(lè)發(fā)展、創(chuàng)作中也顯示出了它的局限性，這種局限性同時(shí)也體現(xiàn)在音位、節(jié)奏上的記述不足。所以，世界范圍的音樂(lè)家們都在不同程度的試圖努力進(jìn)一步對(duì)五線譜進(jìn)行完善的工作。也就是說(shuō)，五線譜也需要、并且也在不斷地發(fā)展和完善著。用‘五線譜’代替‘減字譜’是否可??？仍值得再考慮。

寸步難行

五線譜記述的音樂(lè)對(duì)象是以平均律為基礎(chǔ)的，對(duì)其它律制的音位記述有很大的局限性和誤解性，對(duì)古琴左右手豐富的技法、虛實(shí)音分等精確地表達(dá)也未能盡善。尤其就歷史久遠(yuǎn)的琴曲而言有著極大地不適用性，如《幽蘭》《離騷》《樵歌》等琴曲，用五線譜按其規(guī)范記錄就無(wú)法如實(shí)反映其律制的歷史原貌，會(huì)顯得很不恰當(dāng)。無(wú)疑會(huì)抹殺掉琴曲的原本精神及人文價(jià)值，并對(duì)人們理解和認(rèn)知琴曲產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。在琴譜上，除了非常少量的泛音和散音，用五線譜尚可詮釋外，其他琴譜內(nèi)容絕難達(dá)到。如果對(duì)古琴音樂(lè)屬性與形態(tài)有一定認(rèn)知與理解，就不難想到，古琴的音聲審美、意境追求主要是通過(guò)左手多種吟、猱、綽、注、虛實(shí)、走手音等方式來(lái)表達(dá)體現(xiàn)的，并且古琴音樂(lè)的特點(diǎn)是散、泛、按三種音色交相輝映，構(gòu)成全篇。如此以來(lái)，即便是少量的泛音和散音，也不是都能成句成段。

律制不同，易東施效顰

何為律制？律制就是解決以何種規(guī)律制定一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)刻畫、記錄音樂(lè)的問(wèn)題。

律制的不同，這在民族音樂(lè)當(dāng)中比比皆是，如新疆木卡姆、南管等等。所以，用五線譜來(lái)交流古琴音樂(lè)不僅無(wú)法正確傳達(dá)信息，有背初衷，而且還會(huì)造成不必要的以訛傳訛的誤解。同時(shí)，只有在準(zhǔn)確地保持、體現(xiàn)自身的文化價(jià)值與審美屬性的前提下，才能更好地進(jìn)行文化交流，并獲得平等和尊重，反之，則不然。

專家指出，在音樂(lè)的發(fā)展史上，人們根據(jù)各自需要在不斷地完善和發(fā)展中創(chuàng)造了各種不同的記譜法，樂(lè)器、地域、傳統(tǒng)文化的不同，都可能產(chǎn)生大相徑庭的記譜法。如古琴，采用的是古琴記譜法；戲曲，使用的是鑼鼓記譜法。我國(guó)民間還有傳統(tǒng)的工尺譜記譜法，現(xiàn)在則有最熟悉的簡(jiǎn)譜、五線譜等。不能簡(jiǎn)單的說(shuō)哪種記譜法最好，只能說(shuō)哪種方法相對(duì)科學(xué)，通過(guò)準(zhǔn)確的音符及各種不同的力度符號(hào)、表情符號(hào)，盡可能還原曲作者的表現(xiàn)意圖。

無(wú)論是五線譜還是減字譜，它們都在我國(guó)音樂(lè)文化領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，二者相輔相成，具有不可取代的功能，只是它們的使用人群不盡相同而已。這就好比紙質(zhì)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體，它們都有各自的優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)也不能替代誰(shuí)，它們都有自身存在的意義。