上古時(shí)代是大一統(tǒng)的，以東方為領(lǐng)導(dǎo)核心的文明

埃及在上古時(shí)代就隸屬于大一統(tǒng)的亞歐非文明，也就是東方文明?！渡胶＝?jīng)》、《竹書(shū)紀(jì)年》等古籍有詳細(xì)記載。上古大一統(tǒng)文明的統(tǒng)治者的黃金家族一直在東方，控制著亞歐非廣大的疆域，漢代郭璞已有推理成果，領(lǐng)土范圍如同公牛狀。

上古統(tǒng)治者在權(quán)力斗爭(zhēng)中，有相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間，在登大位時(shí)將權(quán)力核心建在埃及。但建在埃及，現(xiàn)代考古從來(lái)沒(méi)說(shuō)為什么，就“有圖有真相”的簡(jiǎn)單認(rèn)為人就正兒八經(jīng)的真心的就喜歡以埃及為核心，只要埃及。其實(shí)登大位的東方文明領(lǐng)導(dǎo)者只是登位于埃及，只是一個(gè)虛職，真實(shí)目的是為了對(duì)距離東方遙遠(yuǎn)的中亞北非和近東進(jìn)行控制。

堯、舜、禹非個(gè)人單體，而是同一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的不同派別不同的執(zhí)政時(shí)代。

埃及作為統(tǒng)治核心的代表，處在大一統(tǒng)文明的中間時(shí)期，早期和晚期均在東方。但是在過(guò)埃及一段時(shí)間，不代表整個(gè)東方文明始終活躍在尼羅河流域。

而且堯舜禹也不單單是三個(gè)人，堯舜是統(tǒng)治核心的代名詞，第一帝是堯，第二帝是另一位，第三帝也是另一位，但都以堯自居，舜也是這個(gè)意思。到了禹繼續(xù)沿用，但最后爆發(fā)分裂戰(zhàn)爭(zhēng)，禹后代獲勝，奪得天下。

戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大前所未有。歐洲的，印度的，中國(guó)的古文明均記載了這場(chǎng)浩大的國(guó)際性戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，很久一段時(shí)間的統(tǒng)治者其獲得的帝位非合理獲得。東方這邊被竊取統(tǒng)治權(quán)的人一直暗中壯大。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)根上講就是一場(chǎng)奪取正統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的武力政變，東西兩派均元?dú)獯髠?，但?quán)力大位得以易手，大禹家族獲得勝利，天下開(kāi)始走向下一個(gè)時(shí)代，上古維持?jǐn)?shù)千年的大一統(tǒng)成為了松散的聯(lián)邦，東方處于文明的中心地帶，率先步入私有制的奴隸社會(huì)，家天下開(kāi)啟。至夏禹時(shí)代末期，歐亞非早已各過(guò)各的，公牛狀的統(tǒng)治疆域不復(fù)存在，東方繼續(xù)保持前進(jìn)，接下來(lái)就是天命玄鳥(niǎo)降而生商。

夏朝是上古文明的關(guān)鍵點(diǎn)，證明出夏朝的存在，就能將更遙遠(yuǎn)的時(shí)代與后來(lái)至今的文明連接

西方考古學(xué)是不可能探索出來(lái)的，因?yàn)樯瞎啪筒皇欠至训模膊皇且晕鞣轿拿鬟壿嫗榻y(tǒng)治、為視角、為解釋權(quán)的。

他們以埃及探究上古文明，只能是分裂的視角，且是反方向的視角，形象的說(shuō)就是盲人摸象。摸到大象腿你也推不出大象，反而會(huì)推出相反結(jié)論，比如說(shuō)，他們認(rèn)為夏朝是埃及，是，夏朝確實(shí)和埃及有關(guān)系。但是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，是兩種視角，你站在被統(tǒng)治和摸象腿的角度，你當(dāng)然認(rèn)為象腿就是大象的腦袋，而大象的腦袋就是大象的腿了，就會(huì)認(rèn)為夏朝隸屬于埃及或者源于埃及了。其實(shí)是本末倒置。

本人是十分反對(duì)以西學(xué)的考古論證東方文明，因?yàn)槲鲗W(xué)天然的解釋世界的視角、邏輯和上古文明解釋世界的視角、邏輯是相反的，一個(gè)是分裂一個(gè)是大一統(tǒng)，一個(gè)是從下向上看，一個(gè)是從上向下看，一個(gè)是看到的局部，一個(gè)是看到的整體。

夏朝就好比突出海平面的冰山一角，今人或者西方人均以為夏就是一個(gè)小部落，就是漂在海上的一個(gè)浮冰，而不是整個(gè)冰山的一角。因?yàn)榻裉焖^的史學(xué)仍舊以西學(xué)為核心解釋權(quán)為視角的。

證明出夏朝的存在，必須依照中國(guó)人的大一統(tǒng)的思維來(lái)看待，這是作為統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)者的視角，看得不是局部而是整體。夏朝得以真正的證明，不僅僅是歷史史實(shí)的客觀探究，更是代表東方文明的徹底獨(dú)立性，更是打破西學(xué)完美無(wú)缺的虛假外表，而西方之所以不敢證明其存在，癥結(jié)就在于此。文明的盡頭好比未知的未來(lái)，現(xiàn)代的文明越走向遙遠(yuǎn)，其力量越發(fā)微弱，越能顯露現(xiàn)代文明的短板，或者說(shuō)觸及天花板的危險(xiǎn)，而現(xiàn)代文明恰恰是以西學(xué)為統(tǒng)治的文明，遙遠(yuǎn)的夏朝和上古時(shí)代恰恰能顯露西學(xué)之短板，打破東方對(duì)西學(xué)的崇拜，是反面說(shuō)明東方文明再次崛起的最好印證。所以，對(duì)于夏朝的推證，是今天打破以洋為尊以洋為準(zhǔn)的崇洋媚外思維的關(guān)鍵點(diǎn)。

必須以東方文明的核心思維和視角去探索上古，才能發(fā)現(xiàn)真相，這一探索過(guò)程，也是東方的精英從跪地到站起來(lái)有獨(dú)立思考的過(guò)程，是文明自信的過(guò)程。

《山海經(jīng)》并非荒誕不經(jīng)的幻想，而是翔實(shí)的上古文明生態(tài)的發(fā)展變化史

總有人說(shuō)《山海經(jīng)》是古人閑扯淡、天馬行空的想象，話說(shuō)，古人哪有那個(gè)閑心天天干這種破事。再者山海經(jīng)怎么來(lái)的有多少人知道？山海經(jīng)描述的是上古山海圖，上古時(shí)代一沒(méi)有文字，二沒(méi)有書(shū)籍，還記錄天馬行空的想象？統(tǒng)治者手里的記載工具和文書(shū)工具很多嗎？很便宜嗎？

《山海經(jīng)》之前有山海圖，山海圖是圖畫(huà)表音表意書(shū)寫(xiě)的。而此圖非一圖一籍，而是一大量的文明總集。下邊要說(shuō)更有意思的，就是山海圖最終被夏禹繼承，此夏禹以上邊文中的立意視角為主，此夏禹可能是大禹也有可能是其后代，獲得山海圖之后，他做了個(gè)前人誰(shuí)也沒(méi)干過(guò)的事。那就是鑄九鼎以銘山海圖。為什么誰(shuí)也沒(méi)干過(guò)？這么說(shuō)總感覺(jué)很重大的樣子。確實(shí)是。

如果這樣推理你就明白了。堯舜禹時(shí)代繼承的是炎黃以來(lái)的山海圖，炎黃繼承的是伏羲女?huà)z傳下來(lái)的河圖版書(shū)和先天演卦。同樣的，炎帝黃帝也不是兩個(gè)人，而是兩個(gè)政權(quán)集團(tuán)，伏羲女?huà)z也是這個(gè)意思。炎帝之后代仍舊叫炎帝，黃帝后代仍舊叫黃帝，伏羲女?huà)z也是這個(gè)意思。

伏羲女?huà)z、炎黃、堯舜禹，都是一代代權(quán)力繼承，部落和氏族的聯(lián)合與聯(lián)姻，伏羲朝傳大統(tǒng)到女?huà)z朝，女?huà)z朝傳大統(tǒng)到炎帝朝，炎帝朝爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，大統(tǒng)易位傳到黃帝朝，黃帝朝下傳堯朝、舜朝、禹朝，禹朝家天下始定中央之號(hào)為夏。中央遂完成國(guó)家機(jī)器的建設(shè)，中央大國(guó)也就是“中國(guó)”越來(lái)越被提及。

到了炎黃才開(kāi)始有華夏，炎黃時(shí)代繼承前人繼續(xù)征服亞歐非，堯舜禹時(shí)代步入分封制，夏禹結(jié)束了原始共和，步入奴隸社會(huì)私有制，上古宣告結(jié)束。

這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，西學(xué)不會(huì)告訴你的。西學(xué)也不會(huì)告訴你，繼承大一統(tǒng)的標(biāo)志就是握有河圖版書(shū)和山海圖。因?yàn)楹訄D版書(shū)是和祭祀與預(yù)測(cè)有關(guān)的，和天有關(guān)，只有統(tǒng)治者可以掌管；而山海圖是記載地理萬(wàn)象如山川、河流、物產(chǎn)、礦產(chǎn)、各部落位置、各種交通線，和地有關(guān)，是代表統(tǒng)治疆域管理的，也必須只有統(tǒng)治者掌管，河圖版書(shū)、山海圖獨(dú)攬，天地在手，天下我有。這，就是最高統(tǒng)治者。

西學(xué)考古告訴你這個(gè)了嗎？顯然沒(méi)有。

繞了這么大的彎，再說(shuō)回來(lái)夏禹鑄九鼎的重要性就明白了，也好解釋夏朝存在的重要性了，也好解釋為什么說(shuō)夏朝統(tǒng)治埃及了，也好解釋山海經(jīng)在探索上古文明中的真實(shí)性與重要地位了。

山海圖原本就是誰(shuí)統(tǒng)治，就是誰(shuí)握有。堯舜禹時(shí)代末期，一場(chǎng)地區(qū)性大戰(zhàn)后，雙方元?dú)獯髠?，東方獲得統(tǒng)治權(quán)后，再次把長(zhǎng)達(dá)多年的統(tǒng)治地改回東方。夏禹經(jīng)多年恢復(fù)力量后，為防止權(quán)力易手，山海圖和河圖版書(shū)易手，遂鑄九鼎以銘之，世代繼承，維護(hù)權(quán)力穩(wěn)定，這也可以從另一個(gè)角度表明家天下的原因。

也進(jìn)而表明為什么九鼎代表王權(quán)，沒(méi)有山海圖和河圖版書(shū)，誰(shuí)會(huì)傻到去搶那么大的還是九個(gè)鼎？！勞民傷財(cái)。而楚王問(wèn)鼎中原時(shí)代，已經(jīng)是奴隸社會(huì)晚期了，大一統(tǒng)的歐亞非早就不復(fù)存在了，握有九鼎如何？也只是控制東方而已。況且文字早就有了，山海圖也被統(tǒng)治核心的人抄寫(xiě)編經(jīng)帶出宮廷了。鼎也就只能是象征天子了。但楚王言之能鑄造而未造，其原因恐怕就是時(shí)機(jī)不對(duì)，天下仍舊擁立天子。

夏禹鑄九鼎改變了曾經(jīng)河圖版書(shū)和山海圖真本易手的傳統(tǒng)，九鼎數(shù)量之多，重量之大，疆域之遼闊，勞師以遠(yuǎn)以獲九鼎不僅打不贏也帶不走，既然沒(méi)人帶得走，那我夏禹后代就不謙虛的世代繼承嘍。

從更大的另一個(gè)角度看來(lái)夏朝，一方面炎黃堯舜禹大統(tǒng)易位必然是河圖版書(shū)和山海圖易手，誰(shuí)得誰(shuí)是正統(tǒng)，而治所核心并不具有權(quán)力象征，治所在埃及又如何？書(shū)和圖難道在埃及那里？在埃及人手上？如果在，為什么山海經(jīng)是我們繼承了？！另一方面，站在埃及隸屬于大一統(tǒng)文明的角度看來(lái)，大禹時(shí)期，大一統(tǒng)仍舊存在，也就是說(shuō)埃及地區(qū)雖然獨(dú)立趨勢(shì)明顯，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際格局下，仍舊是大一統(tǒng)，埃及并沒(méi)徹底獨(dú)立。加之正統(tǒng)仍舊是華夏，書(shū)和圖仍舊且一直由華夏繼承，自炎黃至禹一直未變，那么大一統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)自然由華夏繼承，那么也就可以說(shuō)，埃及隸屬于夏。

再說(shuō)一下山海經(jīng)為什么光怪陸離。因?yàn)樯胶＝?jīng)是文字版不是圖畫(huà)版。那個(gè)時(shí)候也也沒(méi)印刷這一東西，怎么辦？怎么記錄九鼎的山海圖，寫(xiě)字描述吧，也就有了山海經(jīng)中天馬行空的玩意兒，反過(guò)來(lái)把山海經(jīng)逆向譯制成圖畫(huà)，就能看到真正的山海圖的文明世界，值得驕傲的是，民間已經(jīng)有人做出了部分解釋。山海圖是圖畫(huà)表音表意，看到了圖還要讀出來(lái)才行，那么讀出來(lái)就不能用普通話了。畢竟上古時(shí)代的人說(shuō)話是古語(yǔ)種。圖畫(huà)也有按音所表的意思。

莫要以洋為尊以洋為準(zhǔn)

現(xiàn)代史學(xué)以西學(xué)邏輯和視角去解讀探究中國(guó)的夏朝和埃及，用他們天然的割裂思維去研究，怎么可能觸到真相，最后只能得一個(gè)四不像。從頭到尾的推理，均能看到字里行間透露的中國(guó)人自己的思維邏輯以及上古人質(zhì)樸的記錄世界改造世界的方式。這也是客觀和理性的。我不認(rèn)為這有什么錯(cuò)?？茖W(xué)就是客觀和理性，科學(xué)不是西學(xué)。一個(gè)中國(guó)人到底是不是香蕉人，在這一夏朝的矛盾上就能露出尾巴。因?yàn)檫@是現(xiàn)代西學(xué)文明的短板，越試越能顯出你的不足。而這么多人以西學(xué)為主，更能反映中國(guó)人本土邏輯的失敗性，更能表明中國(guó)人缺乏獨(dú)立思考和邏輯的特征，而夏朝的真正的證實(shí)，其重大意義不僅僅在于歷史。

最后說(shuō)一句，反對(duì)西學(xué)不是徹底排除西學(xué)。而是反對(duì)的以洋為尊以洋為準(zhǔn)的缺乏獨(dú)立思考的邏輯。探究歷史，一要史籍，也就是文字和推理，二要物證也就是考古，這方面我是非常堅(jiān)持的。但也告訴所有人，物證與推理邏輯并重。東方是世界上記載歷史最多也最有優(yōu)勢(shì)的地區(qū)，也進(jìn)而表明我們東方的歷史重推理邏輯，文字不僅可以記載歷史物證，也能證明歷史過(guò)程，而考古挖掘是不可能得出歷史過(guò)程的，也不可能得出徹底符合歷史事實(shí)真相的，缺乏正確的推理邏輯和史籍去印證，有圖有真相？那是不可能的，得出來(lái)的真相也不一定是真的。