2月24日，清華大學發(fā)布訃告，清華大學文科資深教授、出土文獻研究與保護中心主任李學勤先生因病于2019年2月24日0點11分去世，享年86歲。據(jù)悉，先生的遺體告別儀式將在2月28日舉行。百度蜘蛛

李學勤先生是著名的歷史學、考古學、古文字學、古文獻學專家，對于甲骨學、青銅器研究、簡帛學及中國古代文明研究做出了杰出的貢獻。

2013年，先生曾在首屆漢語人文學術寫作終身成就獎頒獎典禮上簡單回顧自己的一生。

今日，我們以此文緬懷先生。先生千古。

回想幾十年來，道路復雜曲折，由哲學到考古，從邏輯到古文字，對象或虛或實，時代有古有近，但我自覺每一轉折，都能從中得益。

——李學勤

我生于1933年。1952年，也就是我19歲的時候，開始進入中國科學院，從事學術研究工作，到現(xiàn)在已有60來年了。可是我從未想到有今天這樣一個機會，蒙受這樣的榮幸。大家給我的榮譽，剛才會上對我的介紹，多有溢美之處，我實不敢當，只能再次向大家致謝。

今天給我的榮譽，是對我多年努力的高度肯定。若干年來，我對來訪問的朋友總是說，我的前半生“乏善可陳”，“不足為訓”。我沒有受過多少專業(yè)教育，又學無常師，但我一直是幸運的，多年來得到許多位前輩學者的支持、教導和幫助。我的點滴成就，都和前輩學者的關懷分不開。今天我想乘這個機會，懷想他們，紀念他們。

曾有人說我有“家學淵源”，是不合事實的。我是獨子，沒有兄弟姐妹，從小身體不太好，惟一的愛好就是看書。父親雖是知識分子，但與我走的專業(yè)道路全無關涉。從小他沒有教過我任何知識，他英文很好，也沒教過我一個字?？墒撬幌蛑С治易咦约合胱叩穆?，給我充分的自由。最近人們常提到“虎媽”，我的父母可不是那樣，這是我的一大幸事。

我受高等教育時間甚短，只念了一年。1951年我以第一志愿考進清華大學哲學系，當時是因為讀過金岳霖等先生的書。這一年沒有上多少課，還經歷了“思想改造運動”，到1952年夏天，便由于自己學了甲骨文，有一些成果，去了中國科學院考古研究所。這在當時也是不尋常的事，得到金岳霖先生和古文字學家陳夢家先生的幫助，這又是我的一大幸事。

我的幸運尚不止此。1953年底，由于偶然機緣，我見到了著名歷史學家侯外廬先生，從而到了新建立的歷史研究所，做了侯先生的助手，專攻中國思想史，當時工作重心在隋唐宋明一段。“文革”后，才又轉回先秦史、考古和古文字學。在歷史所50年間，換了多種學科，雜而不純，所以我只好自稱“雜學”。直到2003年，我才調回母校清華。

李學勤先生講解遂公盨銘文

回想幾十年來，道路復雜曲折，由哲學到考古，從邏輯到古文字，對象或虛或實，時代有古有近，但我自覺每一轉折，都能從中得益。在這里我個人特別的體會是，學術本是統(tǒng)一的、一體的，總是互相貫通。我們對客觀世界、主觀世界的接觸、認識和體認，本來是一個整體，而正是在這樣接觸、認識和體認的過程中，形成了一代又一代的學術界。我們每一個人都是這個學術界的一個因子、一個鏈環(huán)。

這幾天，我第一次讀到四川大學哲學研究所“六年前的宣言”，很為之震撼。這篇“宣言”說人文學科的學術界已經(或至少是已瀕于)“土崩瓦解”，因此其設立的目標，就是要“重建因為閱讀的流失而銷聲匿跡的學術界”。我認為這一點確實非常重要，值得我們仔細品味和思考。

這里講到的“閱讀”，我想了很久，認為所指的乃是憑借文字而實現(xiàn)的文化、思想、學術的傳播、融合和交流。要知道，文字是人類最偉大的發(fā)明，有文字，才會有文化、思想、學術在空間和時間上的傳布，而所謂“閱讀”，應該即是承續(xù)和發(fā)展前人所奠立的文化、思想、學術，特別是貫穿于文化、思想、學術中間的精神。有了這樣的承續(xù)和發(fā)展，或者說傳承與創(chuàng)新，才有真正的學術界，才有可能實現(xiàn)北宋張載所講的“為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

（2013年7月8日在首屆漢語人文學術寫作終身成就獎頒獎典禮上的致辭）

對于“為往圣繼絕學，為萬世開太平”這兩句，先生在該年9月份第六屆世界儒學大會上做了進一步的探討，也一起分享給大家。

為往圣繼絕學

李學勤

北宋大儒張載的名言四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，是大家都熟悉的。然而這字數(shù)寥寥的四句話中，實包含有深邃的哲理，今天限于時間，不能深入闡述，只就“為往圣繼絕學”一句，略說些個人粗淺的感悟。

“為往圣繼絕學"，實際講的是文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新的問題?！巴ァ笔菤v史上極高造詣的學術人物，他們所創(chuàng)立的學統(tǒng)，由于種種原因，在時間的長河間湮沒斷絕，必須有新興的學人予以恢復承續(xù)，并將之推向新的高度，方能達到張載四句下面的“為萬世開太平”的效果。

李學勤先生與其清華簡研究團隊

縱觀中國的思想學術史，所謂“為往圣繼絕學”不僅是抽象的口號，而是有幾次具體的實際。

最明顯而典型的“為往圣繼絕學”實例，出現(xiàn)在西漢時期。大家都知道，秦始皇統(tǒng)并六國后，頒行了焚書令，由此形成的“挾書律”實行了多年，直到漢惠帝時才廢止。秦法這一條，由近年考古發(fā)現(xiàn)的當時隨葬書籍看，十分有效，其結果是先秦“往圣”的學術文化幾乎斷絕，這迫使西漢的文化學術以全力搜求能保存下來的佚籍，訓釋解讀，重新編輯，從孔安國到劉向、劉歆，作出了繁重而多貢獻的成果。其結局是形成了后人稱為“漢學”的一代學風，占領學界數(shù)百年之久。

到了魏晉以下，“漢學”的發(fā)展已到極致，承古輯佚的工作也沒什么可做了，學術界逐漸發(fā)現(xiàn)，先秦“往圣”的思想性的、哲理性的“學”，漢儒并未能繼承下來，于是學風逐漸改變。到了唐宋，建立了“道統(tǒng)”說，以“四書”的研究詮釋為中心，再次進行了“為往圣繼絕學"，形成了所謂“宋學”。

（李學勤《胡應姬鼎再釋》手稿）

“宋學”發(fā)展迅速，到明中葉又到其極致，雖有王陽明“心學”出現(xiàn)，其基本風格，即學術以思想哲理為重，侈談天道性命，終未變化，從而引起有識之士的詬病。及入清代，學風再次丕變，乾嘉學者又回到“漢學”門徑，期待通過文字考證，重新認識“往圣”的真實面貌，這又是一次“為往圣繼絕學”。

由上述三次“為往圣繼絕學”的學術史變遷來看，在文化學術的發(fā)展史里，優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承十分重要，沒有這種傳承，就不會有新的文化的基礎，但是每次做到傳承，都在事實上是真正的創(chuàng)新，不去創(chuàng)新，實際也做不到真正的傳承。

希望我這一點陋見，能供大家參考。

（2013年9月27日在第六屆世界儒學大會上的演講）

延伸閱讀

1. 《夏商周文明研究》

李學勤先生的文集

對中國古代文化史作了探討和研究

本書是《通向文明之路》一書的續(xù)編，是當代史學泰斗李學勤先生在商務印書館出版的第二部文集。這本集子分成上下兩編，包括李學勤先生的一些序跋、演講與訪談等，在時間上承接上書，始自2008年。該書主要對中國古代文化史作了探討和研究。

2.《青銅器入門》

青銅器研究的初步指引

《青銅器入門》是青銅器研究的初步指引。本書第一節(jié)是總括式的導論，第二、三節(jié)則介紹方法和材料，希望讀者能予利用。第四至九節(jié)，按大的時代順序敘說青銅器的興起和演進，第十節(jié)補敘中原以外的器物，第十一節(jié)擇要介紹秦漢青銅器，最后一節(jié)專門介紹青銅器的特殊分支——銅鏡。

3.《三代文明研究》

收集了先生在2009、2010年發(fā)表的

重要論文、演講以及一些序跋和短文

主題所涉及夏商周三代的歷史與文化

本書為李學勤先生的論文集，收集了作者在2009、2010年發(fā)表的系列文章，內容涉及不少復雜費解的學術問題。

4.《通向文明之路》

收錄了李學勤先生

關于中國古代文化史的探討和研究

本書共分上下兩篇共6輯內容，主要對中國古代文化史作了探討和研究，具體內容包括《輝煌的中華早期文明》《帝辛征夷方卜辭的擴大》《從柞伯鼎銘談〈世俘〉文例》《釋“出入”和“逆造”》《長布、連布的文字和國別》等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

5.《文物中的古文明》

收錄李學勤先生關于

古史方面的十個發(fā)現(xiàn)

本書分為古史研究、甲骨學研究、青銅器研究、戰(zhàn)國文字研究、簡帛學研究、年代學研究和學術史研究七輯。主要內容包括有關古史的十個新發(fā)現(xiàn)；深入探討遠古歷史研究的方法論問題；關于花園莊東地卜辭的所謂“丁”的一點看法；論士山盤——西周王朝干預諸侯政事一例；滎陽上官皿與安邑下官鐘；從新出楚簡看齊魯文化的影響；試說楚簡中的《說命》佚文；頌器的分合及其年代的推定；侯外廬先生與明清之際學術思想研究等。