先民有言：“圣為天口?！庇薹鞘ィ材艽炝⒀?？特以維皇上帝，陰騭下民。發(fā)聵振聾，本照臨之美意；勸善規(guī)過，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辭根鈍；天下林林總總，懇聽吾言。愛作訓(xùn)體文若干篇，名曰《天口》，蓋以報碧翁崇褒之意云爾。洞玄真人臣張三豐書。

（二）

人品篇 快活篇 能讓篇 忠恕篇 虛無篇 養(yǎng)生篇 五劫篇 敬神篇 愛人篇 醫(yī)藥篇 相卜篇 堪輿篇

人品篇

人品近似之界，不可不明。有人焉，正氣自存，離群特立，人以為傲也，吾以為毅；有人焉，謙光自處，與世無殊，人以為流也，吾以為和；有人焉，優(yōu)游自適，率乎天真，人以為惰也，吾以為安；有人焉，嘯詠自如，由乎天命，人以為狂也，吾以為達；有人焉，鄭重持身，豐裁峻節(jié)，人以為驕也，吾以為嚴(yán)；有人焉，渾厚立己，性格堅蒼，人以為拙也，吾以為樸；有人焉，義利分明，一私莫著，人以為矯也，吾以為介；有人焉，襟懷卓異，一塵不親，人以為僻也，吾以為高；有人焉，雍和滿著，不識文詞，人以為俗也，吾以為儒；有人焉，清凈為緣，不知經(jīng)懺，人以為愚也，吾以為覺；有人焉，飲食無異，寒暑不災(zāi)，人以為怪也，吾以為仙。賢否錯出之間，有相似而實不同者，不可不細(xì)觀也。勿有薄人心，厚己心，輕人心，重己心，無人心，有己心，則至人之精神出矣。舜居深山中，其所以異于人者幾希，及其聞一善言，見一善行，而舜如赤城之標(biāo)，朱光在天上矣。

快活篇

有安城老叟言于危城公曰：“吾聞生太平之世，為太平之人，無上無下，居易居仁，子亦知快活之事乎？請為子小賦而陳之。紅埃滾滾；苦海滔滔。循吾分，守吾操；養(yǎng)吾浩，全吾高。保太和兮淡世慮；滅爭競兮少氣淘。耐清寒兮增學(xué)養(yǎng)；忘嗜欲兮住林皋。出為好官兮無罪戾；入為達士兮免牢騷。訓(xùn)兒孫兮戒淫賭，教婦女兮肅庭戶。耕不歉乎官租；學(xué)不荒乎德圃。飲社酒兮治聾；為天民之巨拇。龐龐兮貌古；落落兮神全。任是非之雜沓；斯怨尤之胥捐。能放生而戒殺；亦養(yǎng)性兮延年。與鄉(xiāng)老兮談格言；招后輩兮講功過。將成已而成人；化千個而萬個。鋪野席于茅堂；推山翁為上座。池栽君子之蓮；籬種陶公之菊。山香處土之梅；澗滿幽人之竹。隨遇而安，樂乎不樂？今吾子兩道愁眉；一腔死血。足踏市朝；身拋泉石。入而不安；出而無益。既好貪兮又好爭；羌好穿兮又好吃。與塵市而同磨；看夕陽之轉(zhuǎn)滅。”危城乃愀然曰：“噫！仙叟之教我者，至于斯夫！謹(jǐn)受訓(xùn)?！鄙钜径?。

能讓篇

養(yǎng)和之室，積厚之家，西壁東堂，宜書格語。譬如吃虧一條，人多不平。不知吾能忍讓，即是為自己養(yǎng)和，為子與孫積厚之事。今將圣神賢士至理名言，約書幾句，以為人勸。有云“便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜”者；有云“吃得虧人多厚福，賺得盈時總是虧”者；有云“若使人人皆得勝，人間誰合受虧人”者；有云“乾坤兩字盈虛定，吃盡虧時劫巳除”者。予亦有句云:“虧我多時天不忍，老天定與我便宜?！敝T生勉乎哉！吃虧人終不受虧也。

忠恕篇

忠恕者，宣圣一貫之傳也。一以貫者何？忠為體而恕為用也。中心為“忠”，由中立心也。如心為“恕”，如人之心也。己立立人之義，其在斯乎？忠所以貫乎恕也，以恕道為仁，則能不欲勿施，天心無人欲之?dāng)_；以恕道處世，則能犯而不校，人心無橫逆之來；以恕道治世，則能所惡勿施，臣心無殘酷之政。圣賢道理，滴滴歸源，真可以終身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，則其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己輕人心，利己害人心，成己敗人心。諸如此心，皆不如人心，既不如人心，安能如己心？雖欲如己心，貪多害己心；不能如己心，忍多壞己心。其心壞，其心失也。其心失，無中心也。中心亡而仁根死，無怪其心不恕也。然則不忠者，亦以貫乎不恕也。吾愿爾士人，尋一貫之旨，存一貫之真，庶非孔門之罪人也。

虛無篇

虛無者，老、釋同傳之旨也。虛者何？虛心也。心虛故神清，神清故性慧，大超脫、大解悟從此生矣。無者何？無我也。無我故無人，無人故無欲，大清凈、大歡喜從此得也。今汝兩門人，不明虛無，只探實有?！皩嵱小倍郑涿嗉?，究竟入迷者如谷之?dāng)?shù)，日求實而談金石，無一得也，日求有而參禪偈，生六塵也。無量恒河沙，誰是第一波羅密哉！吾憫爾等愚，吾開爾等智。觀心虛而至性慧，知虛之能取實也；觀無我而至無欲，知無之能包有也?？子栉阄?，顏子齋心，雖儒家尚如是也，況爾等乎?

養(yǎng)生篇

人之所欲，莫甚于生，欲得其生，須重其生，欲重其生，切莫輕生。殺身成仁，見危授命，非輕生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虛生，乃雖死而猶生。忠臣義士，烈女貞媛，惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，為國家耆英，為世間人瑞，則生生者，不可不知養(yǎng)生也。養(yǎng)生之論，與修真不同。修真可以逃劫數(shù)，道也；養(yǎng)生可以延年命，術(shù)也。然養(yǎng)生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。上古之民，渾樸為風(fēng)，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣糲食，不識不知，故能保全其真，以永眉壽；近今之民，浮華日啟，多慮多思，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，蕩志蕩神，故嘗戕伐其性，以致夭亡。天道之泰，在乎能復(fù)，日昃又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝之神，以綿天運于常新；人道之否，在乎多剝，精任其泄，氣任其虧，神運不停，形搖不守，故難回已憊之身，聊居人世于朝暮。然則養(yǎng)生者，藥食為后，保護為先，學(xué)天道可也，學(xué)古人可也。

五劫篇

鳴乎悲哉！凡人之有五劫也。五劫維何？生、老、病、死、苦也。人豈不必生？但當(dāng)直而生，正而生，不可罔而生也。生為圣賢，夭猶生也，英靈在世，聲名在世，馨香在世，與仙佛何異焉！獨有生而惡，生而暴，生而酷者，一生之后，必不復(fù)生，不必不與生，正當(dāng)與之生，綿綿劫劫，皆入惡趣，受無間罪，雖欲不生，不可得也。生，一劫也。如是而沉淪世上，困厄人間，不知回向，不識變遷，悠悠老矣，又一劫也；如是而精耗形枯，神亡氣竭，藥不能補，養(yǎng)不能回，懨懨病矣，又一劫也；如是而無常忽至，大限已臨，身家何處，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；如是而有惡必報，有過必報，轉(zhuǎn)徙陰曹，瞅瞅啼泣，是極苦矣，又一劫也。幸而托生有日，或命帶刀兵，或命帶水火，或命帶諸疾難，或命帶諸困窮，仍將流連于五劫之中而無底止，不必說到刀山地獄間也。墮此劫者，非有因果，非有德功，不能消其罪戾。故人之一生，須要修善積福，返本還元，庶克同上春臺，咸登極樂。有生長生，長生不生，不生故不滅，不滅故超脫也。人其勉諸！

敬神篇

神也者，妙萬物而為言者也。上帝以神道設(shè)教，故神實司乎善惡。凡聰明正直者，皆以神之權(quán)授之。夫天神為神，主引萬物，地神為祗，主提萬物，此神德之蕩蕩者，百姓日受而不知，亦惟盡乎人以合乎天地焉可也。若夫岳瀆郊壇，庵堂祠院，其間之豎碑立像亂無非振古之精神，寺宇崇宏，聲靈赫曜，瞻望者莫不肅然起敬也。然而香火盛則祈福之人多，禱告繁則邀福之人至，神豈為人所愚哉!失神之出處不一，要皆從正氣中來?！遏斦Z》曰:“圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”，加之山川社稷，皆有功烈于民者也。夫曰“法施于民”,原不期人之報也；“以死勤事”，原不冀人之感也！“以勞定國”，原不望人之恩也!“御大災(zāi)”、“捍大患”，原不待人之求也；廣功德于人間，原不俟人之祝也。即或春秋典重，齋誕頻臨，太廟者亦止祈神靈以保我君國，而于己無與也；亦止祈神靈以保我父母，而于己無與也；亦止祈神靈以澤我民物，而于己無與也；亦止祈神靈以超度沉魂滯魄，而于己無與也。而且肅吾身，潔吾念，澹吾慮，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，則不求福而自獲福也。是則敬神者，不如自敬其心之為妙也。凡人心即神，神即心，無愧心，始無愧神，可對神，仍可對心，抑非心之外遂無神也。相在爾室，相在爾心焉耳。有如天之神棲乎日，日光所照，何處不明；人心之神棲乎目，目光所到，何物不見。人顧欲餡媚神祗，以圖消其罪垢，豈可得哉！戒之曰：敬神之道有二，下流之諂瀆不與焉。上士存心正大，立功行而至意遙深，居處之間，恐神鑒察，有福有慶，仍歸神恩，斯人也，雖未焚香秉燭，恭叩廟門，而已得敬神之大道也；中士存心謹(jǐn)恪，言帝天而身益震懾，善念之生，因神鼓勵，有功有德，心荷神庥，斯人也，抑或齋戒沐浴，參禮菩薩，亦可謂敬神之小道也。至于外飾小心，中藏大慝，紛紛往來，朔日谷日，神將曰：“爾來乎，吾正索爾！勿餡我，勿瀆我，爾敬我香，我加爾鎖，歸去革心，庶乎其可!”

愛人篇

萬物之生，惟人最靈，既靈于物，須愛其生。毋以陰謀掐人、毋以利器傷人，毋以藥物毒人，毋以權(quán)勢厄人。陷人、傷人、毒人、厄人者，明有國刑，暗有天罰，終難逃也。今夫飛物之能言能舞、植物之有香有色、動物之可馴可玩、潛物之可育可娛者，人猶愛之，人豈不重于物哉！今勸爾世人，相生相聚，無相凌虐，出入往來，當(dāng)思愛人之名，成人之名，愛人之功，成人之功，愛人之事，成人之事，愛人之利，成人之利；夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功，即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利，即所以成己之利也；皆愛也。其成人之名與功、事與利者：勿掩忠臣之忠，勿竊勛臣之勛，勿毀節(jié)孝之婦，勿謗童女之貞，勿妒能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才，勿隱善亦勿盜人之善，勿揚惡亦勿效人之惡，勿陰阻人之進階，勿妄抹人之文字，勿敗人之盛舉，勿墮人之善行，勿壞人之良圖，勿損人之富壽，勿占人之田土，勿弄人之貲財，勿助匪人而奪仁人之風(fēng)水，勿黨小人而誘名家之子孫，胞與之懷，難盡述也。以故永命天尊倦倦于勿辱善良，勿欺窮困，勿離人父子，勿間人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聾聵，以及救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，拯人疾苦，赒人饑寒，提攜親族，賑濟鄰朋，矜孤恤寡，敬老憐貧者，皆于人而愛之也。嗟乎！天生億兆，為仁人用仁之地，為善人積善之場，果能推心廣博，保育群黎，居富貴而愛人者，必裕后昆，居貧賤而愛人者，必能顯達。惟天佑善，惟帝福人，伊古以來，最多最速。故欲知處世之道者，吾仍勸之曰“愛人”。

醫(yī)藥篇

醫(yī)之為道也，能活國亦能病國；藥之于世也，能活人亦能殺人。不可不慎其術(shù)也。中有理焉，學(xué)之無盡，行之無窮。藥分君臣佐使，病分虛實舊新，凡醫(yī)士皆能言之，而能知之者罕也。圣賢學(xué)問精而志氣益下，道德高而心懷益謙，操歧黃者亦宜如是。不可自輕，不可自誤，不可自欺。自欺欺人，自誤誤人，自輕輕人，其罪集于乃躬也。故此道立功易，取過亦易，積福難，招禍不難。欲求有功無過，有福無禍，則必兢兢自持，脈理微細(xì)，淺學(xué)難知。今勸爾醫(yī)士，入病人之塌，先問從來，勿以藥試人也；今勸爾病家，對醫(yī)士之前，先明原故，勿以命試醫(yī)也。以命試醫(yī)咎在己，以藥試人咎在醫(yī)。更宜扶危急莫高身價，救困窮莫計金貲。能洞見其癥候者，即行拯拔，不能見其癥候者，以侯高明，則積穩(wěn)誠之善也。更勸汝儒學(xué)者流，多考靈方，細(xì)研醫(yī)旨，勿秘勿妄，利己利人。范文正、陸宣公人臣之心思，且于醫(yī)三致意焉，人可忽于醫(yī)道哉!

相卜篇

上人有相，下人有相，中人無相。上人有命，下人有命，中人無命。惟上與下，性受難移，不必論也。茲惟爾中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下猶是下，或上或下終是下，離下絕下乃非下。相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。即操相算者，亦止相汝身，難相汝心，亦止算汝命，難算汝德。不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算妝命也。莫受相者愚，心智于相也，心體正，好相也；莫被算者鬼，德神于算也，德性堅，好命也。吾愿爾世人，自相自算；吾愿爾相者，勸人修心；吾愿爾算者，勸人積德。一切骨氣，且照書談，一切運氣，且照書推。推己復(fù)言德，談己復(fù)言心，寓勸化于相算之中，麻衣三祖、子平先生必賜爾等衣飯矣。

堪輿篇

惟天覆善惡，惟地載善惡，惟仙師為天地埋藏善惡。天無私覆，地?zé)o私載，仙師無私恩。人有私欲，則見理不明。地理者，天理也。既有天理，即無人欲，故此道惟聰明正直圣人賢士乃克言之。今汝世人妄談風(fēng)水，冒瀆山靈，舉親骸以求福祿，對時師以論殃祥，或代搜求，或自尋覓，賺人貨財，要人夸好，如此人心，安知天理？十個堪輿九個窮，何足怪也！仙師賜地，吉人與吉，兇人與兇，吉不受恩，兇不受怨，理自公也，心自明也。吾嘗與人講堪輿，即以堪輿兼報應(yīng)，亦是如此。夫司地者，仙師也，職既與仙，使不與凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？