詩(shī)的隨想

欲為詩(shī)者，常嘆形式易尋，內(nèi)容難成。如何以新鮮意象，注入時(shí)代精神，寄托今人情懷，為當(dāng)下詩(shī)詞界重要課題。創(chuàng)造來(lái)源生活，來(lái)自生命感受。大千世界，時(shí)代風(fēng)云，豐富生活，足令人騁目馳懷，并從“過(guò)去和未來(lái)征兆中找到靈感”①，引萬(wàn)斛之源泉，搦管以為詩(shī)也。

為詩(shī)者，最根本的是要有深切的家國(guó)精神，常懷赤子之心，“指出現(xiàn)實(shí)與人們靈魂之間的通道”②。若隱士坐客，居象牙之塔，沉溺狹窄私密空間；或風(fēng)花雪月，不食人間煙火；不知今夕何夕，因襲古人意象，蒸餾前人詩(shī)篇，孤芳自賞，“雖多，亦奚以為”?

大凡一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，于詩(shī)藝，都有著深刻體味、獨(dú)特主張和不懈追求。鋪陳、排比，含茹、曲折，白描、重彩，虛實(shí)、遠(yuǎn)近，正倚、大小，動(dòng)靜、聲色……“使味之者無(wú)極”也。然而，說(shuō)千道萬(wàn)，最基本的，要以比興之法，化景語(yǔ)為情語(yǔ)，寄諸意象，“詞間藏穎”，繼之以秀語(yǔ)箴言噴薄而出，“露鋒于外”，深入淺出，乃“詩(shī)之至也”。

借鑒文言文，優(yōu)化現(xiàn)代語(yǔ)言，“修辭以立其誠(chéng)”，以為正道。返璞歸真，素為絢兮，“沒(méi)有什么比質(zhì)樸更好的了“③。博麗之楚騷，高山仰止，浮艷之漢賦，零落成泥。吸收民間營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用鮮活文辭，以為坦途，可豐富當(dāng)代詩(shī)詞的表現(xiàn)力，也益于擴(kuò)大受眾面，為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。玄言鄙語(yǔ)，生僻之詞，令人眼花繚亂乃至目盲，當(dāng)力避之。

詩(shī)詞用典，可以豐富而含蓄地表達(dá)內(nèi)容和思想。庾信用典貼切自然，融情思、風(fēng)物與典故為一體，所謂化典無(wú)痕，為后人稱頌。照搬不誤，調(diào)書(shū)袋子，生硬而且“隔”也。雖名家時(shí)而習(xí)之，亦不可仿效。

“言之不足……故詠歌之”。傳統(tǒng)平水韻中有大雅，尤善吟詠；說(shuō)普通話好幾代人了，且音韻鏗鏘，誦讀直抵人心，宜琴瑟和諧，鐘鼓齊鳴。詩(shī)的音樂(lè)性，不僅在于格律嚴(yán)謹(jǐn)、韻部歸類，如詩(shī)經(jīng)，楚辭，古風(fēng)，民歌，四言，長(zhǎng)短句，五音十二律，各具其美。反復(fù)、回環(huán)、交韻、抱韻、排韻、隨韻、疊音、疊韻，或滴水鳴泉，或飛湍瀑流，旋律、調(diào)式、音色，各不相同，“是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。(己亥正月廿四)

注：①②③均為惠特曼《草葉集》序

談詩(shī)美

詩(shī)有三美，為音樂(lè)美、繪畫(huà)美、境界美。

音樂(lè)美，其一為域外古典詩(shī)步、尺、頓、韻，抑揚(yáng)格。其二為中國(guó)詩(shī)詞曲賦平仄、押韻，交韻、抱韻，回環(huán)、疊音、疊韻。 其三為古今自由詩(shī)隨心律動(dòng)、自由消漲，但大抵也應(yīng)抑揚(yáng)頓挫，盡量押韻。

繪畫(huà)美，其一視覺(jué)形象，狀描自然形象，社會(huì)人生，摹形取神。其二幻覺(jué)形象，天堂、地獄、夢(mèng)幻、仙境，開(kāi)創(chuàng)第二自然。其三動(dòng)態(tài)形象，亦稱“音樂(lè)的繪畫(huà)”，例如“巧笑倩兮，美目盼兮”，“檣櫓灰飛煙滅”，置千里時(shí)空于眼前，畫(huà)筆無(wú)法畫(huà)之，文筆、詩(shī)筆卻能寫(xiě)之，當(dāng)為最善。其法為“化靜為動(dòng)”，“化美為媚”，視聽(tīng)通感。

境界美，其一為“物境”，視覺(jué)與幻覺(jué)形象是也，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，又如“懸圃”、“蓬萊”，前實(shí)景，后虛景也。其二，“情景交融”，將情緒灌注物象，將物象系之于情緒，可稱之為情境。其三，“意與象通”，將思想寄托物象，用物象隱喻思想，是為意境。

“非寄托不入，專寄托不出” 。以比興之法營(yíng)造情境、意境曰“隱”，亦需以賦法“秀”之，致力“隱秀兩渾”。所謂“隱”者，為“詩(shī)體”也；所謂“秀”者，為“詩(shī)眼”也，常以直言鋪陳，一矢中的，一語(yǔ)驚心。

通篇皆‘’隱”，深藏不露，極易混淆視聽(tīng)，墜入深淵；通篇欲“秀”，如飲淡水，思之無(wú)味。古國(guó)“神韻派”消遁，西方“意象派”折戟，當(dāng)今“朦朧詩(shī)”寂寞，窮“隱”無(wú)“秀”是也。中西標(biāo)語(yǔ)口號(hào)詩(shī)之類，文不順者提筆先詩(shī)，成篇散文押韻，稱其為詩(shī)，何以煙消云散，成為笑談，欲“秀”無(wú)“隱”，“秀”也無(wú)矣。詩(shī)應(yīng)先尋其“隱”，復(fù)以“秀”出其“隱”，方為“隱秀兩渾”。

詩(shī)有三美，無(wú)論何美，均應(yīng)以情感思想率之，無(wú)情感思想莫寫(xiě)詩(shī)。情感欲流難阻，非抒不可；浮想聯(lián)翩，思想欲訴人類不可，方能成詩(shī)。情感為血，或曰“風(fēng)”也；思想為魂，或曰“骨”也。有情有思無(wú)此三美，亦成詩(shī)也；三美為翼，可載情思至無(wú)窮遠(yuǎn)方。

(2001年摘自余1982年《論詩(shī)的意境》)