“養(yǎng)生之道”向來是人們最為關心的事情，“長命百歲”也是每個人所期盼的生命目標。

既然死亡是不可避免的，那么盡可能推遲“死亡時間”則顯得尤為重要了。

中醫(yī)講養(yǎng)生，重在氣血，是從身體物質角度來談；而道家講養(yǎng)生，則偏重于精神境界。

01

內在養(yǎng)生：適合自己的，才是最好的

莊子曾在《養(yǎng)生主》里講了一個有趣的故事，叫做“庖丁解?！?。

這個庖?。◤N子）在屠宰肥牛的過程中，先是由眼中看見“整頭?！保缓笫强匆姟安糠峙！?，最后達到了“眼中無?！钡木辰?。

庖丁在“解?！钡倪^程中，逐漸從技術層面上升為境界層面，使得他在“解?！碑斨校粌H動作流暢，而且聲音和諧，處處顯露出一種游刃有余的姿態(tài)。

莊子用這個故事告訴我們：解牛，需要依循天理自然，養(yǎng)生也是如此。

我們不僅要把自己看作技術高超、依循自然的庖丁，還要把自己當作“牛”：深入地了解自己的身體構造并對癥下藥，才是養(yǎng)生的先決條件。

要想榮養(yǎng)一生，則必須要順應天道自然。

正所謂：緣督以為經，一種順應自然和自身構造的養(yǎng)生方法，才是內在養(yǎng)生的最佳方法。

其實這其中充滿了“具體問題、具體分析”的辯證唯物論原理，只有適合于自己身體構造的養(yǎng)生方法，才是切實有效的養(yǎng)生之道。

而造成每個人特殊身體構造的條件有很多，大體上可以分為“先天”與“后天”兩種因素。

但無論是哪一種人，都適用于這種養(yǎng)生之道：順應自然。

這種方法說起來似乎很簡單，可要是做起來當真是難上加難。在我們的印象之中，似乎只有一些道家仙人方可達此境界，而老子就是其中的佼佼者。

看起來，老子是真正做到了這一點的人。雖然達到這種境界的人很少，不過我們也無需灰心，因為只要你努力做了，那就不會白做。

我們雖然做不到完全順應自然天道，但起碼我們能夠做到安時處順、心態(tài)平和、精神淡然。

人生在世，焦慮緊張是一生，心態(tài)平和也是一生。是選擇平和地生活，還是選擇憂郁地度過，這完全取決于一個人做人的心態(tài)。

平和豁達、順應自然之心，不僅是一種生活藝術，更是一種養(yǎng)生之道。

由此看來，“內養(yǎng)”重在修養(yǎng)性情、安定精神，而非通過大量的食療來延年益壽。

02

外在養(yǎng)生：學會保護自己，做一個“無用”之人

僅僅通過“內養(yǎng)”還不足以活得長久，因為一個人總會遭到來自外界的種種侵犯與干擾，這個時候擁有避害之法也是養(yǎng)生的必不可少的條件。

正如王夫之所說的“涉亂世以自全”，在世間生存，定要記得趨利避害，尤其是在亂世之中，你的才、智、德、名，每一個看似是你的優(yōu)點，其實也是你的危險。許多才高德顯之人往往在亂世中不得善終，而避免這種傷害的唯一方法便是做個“無用之人”。

那么，什么樣的人才是“無用之人”呢？

說起“無用”，它很像佛家所說的“空明”，也很像孔子提到的“不器”。但對其做了更為詳盡解讀的則是道家的莊子。

“無用之人”并非是什么都不干或者什么都干不了的人，而是“明知道現實的無奈與殘酷，卻依舊不改初心去做”的人。

這樣的人實際上很接近儒家的圣人，明知不可為而為之，執(zhí)著而不悔。

看到這里，你也許會問：這樣執(zhí)著的人又怎能輕輕松松地避外害呢？

其實我們在上面之所以說“知其不可奈何，而安之若命”是一種無用之人，那是因為還有另一種人也算“無用之人”。

這種人遵循著“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉”的原則，奉行著“識時務、因時而變”的處世法則。

就像隱居于隆中的諸葛亮那樣“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，其中除了是在等待機會，同時也是在避外害。

03

內外兼修，長長久久

其實，無論是內養(yǎng)還是外修，其核心在于“平淡如水”。

這樣不僅能使自身平心靜氣、身體舒泰，也不會讓別人對你心生怨恨，才能實現真正的“長命百歲”。

“自內養(yǎng)”加上“避外害”，兩者結合就是長命百歲的“養(yǎng)生之道”了。