一個歷史名人，身后的是非竟比生前多得多，這是幸或不幸？

一

曾子死后大約1900年，他的墓被“發(fā)現(xiàn)”了。

明朝成化年間，山東嘉祥縣的官員上奏朝廷，說有個漁民在本縣南武山南麓一個坍塌的洞穴里，發(fā)現(xiàn)了一個懸棺，還有墓碑，上面寫著“曾參之墓”。

當(dāng)時的皇帝是明憲宗朱見深。朱見深喜歡新奇事，鐘意玩顛覆，一聽到這個重大消息，連下圣旨，要求當(dāng)?shù)睾煤帽Ｗo(hù)曾子墓，差點就授為當(dāng)年的“十大考古發(fā)現(xiàn)”之首。

嘉祥縣隨后奉旨大興土木，在南武山南麓新建了曾府、曾廟、曾子墓等紀(jì)念性建筑。

到了嘉靖十八年（1539），明世宗下詔，一定要找到曾子后裔。普天之下，沒有皇帝找不到的人，于是在江西永豐縣找到了曾子59世孫曾質(zhì)粹，給了他一個封號，然后全家遷徙到嘉祥縣。

作為孔子的主要弟子，曾子是“儒家四圣”之一。古代主要史籍均把他記載為費縣南武城人（現(xiàn)平邑縣魏莊鄉(xiāng)南武城）。

曾子畫像。

這下問題來了，費縣的官員感覺被搶了老祖宗一樣，不可接受。他們多次上書山東巡撫、三司，請求上級官員主持公道，說歷代史書明確記載曾子故里為春秋魯武城，在費縣境內(nèi)，怎么突然跑到100多公里外的嘉祥縣去了呢？

但這事有皇帝的批示在那里，上級官員也不敢作主?。?/p>

費縣人始終咽不下這口氣，到了清代，乾隆年間重修位于南武城的曾點墓、曾參墓，朝廷禮部也認(rèn)可了費縣的曾參墓。這意味著，明朝皇帝力挺的嘉祥縣新發(fā)現(xiàn)的曾參墓遭到了“打假”。

這場發(fā)生于明清時期的曾子故里之爭，至此告一段落。

但直到今天，平邑縣（原費縣）和嘉祥縣依然引用各自的歷史資源，把自己當(dāng)做真正的曾子故里。為此，兩地時常爆發(fā)口水戰(zhàn)，并屢屢涉及教科書、各種辭典關(guān)于曾子籍貫的注釋權(quán)之爭。

比曾子有兩個故鄉(xiāng)更吊詭的是，他迄今還有兩座墓！

網(wǎng)絡(luò)百科上，關(guān)于曾子墓的兩個定義。

二

身后是非猶未了，豈止是曾子一人？

“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯……”一篇《出師表》，提及一處地名，千百年來就讓兩個地方為爭奪諸葛亮故里，鬧得不可開交。

迄今，湖北襄陽、河南南陽都認(rèn)為自己是諸葛亮的躬耕之地，兩地分別擬投資百億規(guī)模去打造古隆中、臥龍崗。

早在清代道光年間，一個叫顧嘉蘅的官員就遇到了諸葛亮歸屬的棘手問題。

顧嘉蘅是湖北宜昌人，一生曾五次出任河南南陽知府。他很敬重諸葛亮的人格，在南陽知府任上曾親自主持重修南陽武侯祠。

當(dāng)時，諸葛亮的躬耕之地隆中，到底在哪個地方早已爭論不休。河南、湖北兩省，尤其是襄陽、南陽兩地的文人，均引經(jīng)據(jù)典，希望坐實隆中就在本省的結(jié)論。

表面是學(xué)術(shù)爭論，其實充滿地方意氣。

南陽當(dāng)?shù)氐奈娜擞谑翘岢鰜?，請顧嘉蘅為南陽武侯祠寫副對?lián)。

這樣，顧嘉蘅的身份就顯得很尷尬：一個湖北人做了河南南陽的父母官，他應(yīng)該怎么對這場爭論進(jìn)行表態(tài)？

如果傾向諸葛亮躬耕于襄陽，則逆了南陽人的心；如果傾向諸葛亮躬耕于南陽，則要背負(fù)出賣桑梓的罵名。無論怎么說都不合適，真是左右不是人。

但顧嘉蘅畢竟是進(jìn)士出身，文才了得，憋了許久，終于憋出一個大招。他提筆寫道：

心在朝廷，原無論先主后主；

名高天下，何必辨襄陽南陽！

意思是，諸葛亮一心報效蜀漢朝廷，對先主劉備和后主劉禪都一樣忠心耿耿，鞠躬盡瘁，死而后已；如今諸葛亮早已名滿天下，人人皆知，后人就不必再分辨他屬于襄陽還是南陽。

此聯(lián)立意相當(dāng)高遠(yuǎn)，顧嘉蘅借此也名揚天下。

然而，南陽人、襄陽人并不買單，他們一致認(rèn)為這是和稀泥，不但沒有消解兩地紛爭，反而加深了兩地的芥蒂。

有意思的是，在爭奪諸葛亮的過程中，最受傷的反而是諸葛亮的出生地——山東臨沂。南陽、襄陽爭得不亦樂乎，所爭不過是諸葛亮出山前寄居地，而他的出生地，通常所說他是哪里人，這個最重要的信息點，卻被無視了。

山東人心里苦啊。

襄陽，古隆中，三顧堂。

三

以上，我只是隨手舉了兩個頗有歷史淵源的個案，想必大家已經(jīng)看出來了：包括曾子、諸葛亮在內(nèi)的歷史名人故里之爭，古今皆然，但從古演變至今，有一個明顯的“脫虛向?qū)崱钡霓D(zhuǎn)變。

簡單來說，古人更多爭的是文化認(rèn)同、地方榮譽等“虛榮”，今人更多爭的是文化資本、旅游資源等“實利”，有名人故里的加持，可以打開名氣，發(fā)展經(jīng)濟，助力政績。

從上世紀(jì)90年代開始，中國歷史上幾乎所有數(shù)得上號的一線名人，都遭到兩地、三地甚至數(shù)地的爭搶。

搶名人的地方太多，老祖宗明顯不夠用了！

最近，我看了許多爭奪歷史名人故里的資料，簡單梳理了一條爭奪脈絡(luò)：

搶歷史人物—搶神話（傳說）人物—搶小說（虛構(gòu)）人物

第一階段，各地開始爭奪歷史名人故里，這些名人是實實在在存在過的。比如我前面舉的例子，嘉祥縣和平邑縣搶曾子、南陽市和襄陽市搶諸葛亮。

這樣的例子還有許多：

一個周瑜，有安徽廬江縣和舒城縣在搶，鬧到最后，需要安徽省政府出面開協(xié)調(diào)會。

一個李白，出現(xiàn)四個故里，分別為四川江油、湖北安陸、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦的托克馬克市（碎葉城），搞到要打官司。

一個朱熹，竟有兩省四地——福建的尤溪縣、建陽市和武夷山市，以及江西婺源市，自命“朱熹故里”，分別傾注地區(qū)和省域之力，砸錢證明自己是朱熹真故里。

一個曹雪芹，也有四省四地在輪番證明自己是“曹雪芹故里”，各懷鬼胎，有的是認(rèn)真的，有的花錢請學(xué)者當(dāng)槍手，弄假成真，有的純屬碰瓷提高知名度……

到第二階段，真實的歷史名人不夠用了，有些地方遂開始搶神話（傳說）人物。

這些人物，要么涉及民族起源信仰，比如伏羲、神農(nóng)氏、黃帝、炎帝、大禹。無論歷史還是考古，均無法證實存在過的人物，因為有共同信仰的背書，很多地方明目張膽地?fù)屍饋怼?/p>

前兩年，陜西、河南就再度掀起公祭黃帝的爭奪戰(zhàn)。相關(guān)人士一語點破：背后利益巨大，呼吁國家介入，給個定論。

這中間最荒誕的是，2012年，山西吉縣宣傳在當(dāng)?shù)厝俗嫔娇脊虐l(fā)現(xiàn)了“女蝸遺骨”，由此證明吉縣是“女蝸故里”。

消息一經(jīng)披露，網(wǎng)友說：接下來，玉皇大帝、太上老君也要相繼出土了。最后，吉縣當(dāng)然被打臉。

但網(wǎng)友的調(diào)侃與擔(dān)憂，還是變成了現(xiàn)實。到了第三階段，各地真的開始搶小說虛構(gòu)人物了。

孫悟空，大IP，全國有六個省在搶“他”的老家！最搞笑的是山西婁煩縣，請了專家一本正經(jīng)地論證孫悟空老家就在婁煩，其中一條理由是“這里的居民大多數(shù)都姓孫”。真是雷死人不償命。

梁山伯與祝英臺，傳說感人，家喻戶曉，于是全國有十多個地方都自稱“梁祝故里”。梁祝再世，化成一對蝴蝶是不夠的，得化成一窩才行。

這種無厘頭的爭奪戰(zhàn)，發(fā)展到極致，終于結(jié)出了一朵大奇葩，那就是數(shù)年前的“西門慶故里”之爭。山東陽谷縣、臨清縣和安徽黃山市，兩省三地，相繼把虛構(gòu)的負(fù)面人物西門慶，當(dāng)成振興本地經(jīng)濟的“文化產(chǎn)業(yè)英雄”。

其中，陽谷縣表示要建設(shè)“水滸傳·金瓶梅文化旅游區(qū)建設(shè)項目”，臨清縣提出打造“西門慶旅游項目”，而黃山市則聲稱將投資2000萬元開發(fā)“西門慶故里”（媒體介入后，該市表示已經(jīng)停止這個項目的運作）。

古今奇觀，黑色幽默！

四

眼睜睜看著各地對歷史名人資源的爭奪“步步深入”，我一直想知道，這種混合了地方榮耀感與經(jīng)濟實際訴求的鬧劇，它的終點會在哪里。

直到我看到去年的一條舊聞，才明白，有些地方、有些“專家”，已經(jīng)不屑于在國內(nèi)爭爭搶搶了。

他們的目標(biāo)，直指人類文明發(fā)源地。

一本名為《文明源頭與大同世界》的書中，作者聲稱研究發(fā)現(xiàn)，人類文明發(fā)源于中國大湘西地區(qū)，后來西遷，才開創(chuàng)了古希臘和古羅馬文明。

《文明源頭與大同世界》一書部分目錄。

在“學(xué)術(shù)戰(zhàn)狼”的眼中，大湘西天下無敵。

相比之下，此前搶諸葛亮、搶炎黃二帝、搶西門慶的那些地方，格局都太小了，缺少天下觀和世界觀。

照此發(fā)展，我一點兒都不懷疑：接下來，有些地方要準(zhǔn)備搶宇宙中心了。