|
《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十四章 其未兆易謀 其安易持（局面尚且安定的時候，容易掌握）， 其未兆易謀（變化還沒有跡象的時候，容易圖謀）， 其脆易泮 pàn（組織脆弱的時候，容易消融）， 其微易散（組織微小的時候，容易分散）。 為之于未有（作為啟動于”未有“）， 治之于未亂（治理啟動于“未亂”）。 合抱之木 生于毫末（合抱之粗樹，啟動于微小的種子）； 九層之臺 起于累土（九層之高臺，啟動于一堆泥土）； 千里之行 始于足下（千里之行程， 啟動于腳踏實地）。 為者敗之 執(zhí)者失之（妄圖“為”者敗壞它，妄圖掌握者失去它）。 是以圣人無為故無?。ㄋ允ト瞬蝗ネ龍D”為“，所以不會失?。?nbsp; 無執(zhí)故無失（不會妄圖”掌握“，所以不會失誤）。 民之從事 常于幾成而敗之（多數(shù)人做事，常常半途而廢）。 慎終如始 則無敗事（能夠謹(jǐn)慎始終的人，則不會失敗）。 是以圣人欲不欲（所以圣人的追求，不是多數(shù)人的追求）； 不貴難得之貨（圣人也不貪戀，多數(shù)人貪戀的財貨）； 學(xué)不學(xué)（反而圣人要學(xué)習(xí)，多數(shù)人不學(xué)的冷門）； 復(fù)眾人之所過（這樣復(fù)盤多數(shù)人的錯誤）。 以輔萬物之自然 而不敢為（這樣做是輔助萬物自然, 而不敢妄為）。 注釋：這篇有兩段。 1）繼續(xù)第六十三章。 表述建立組織辦事“無中生有”，由小變大的”拔靴帶“（bootstrap）現(xiàn)象。 而經(jīng)過拔靴帶過程的，可以是大功業(yè)（合抱之木，九層之臺，千里之行），也可以是大災(zāi)難。 （千里之堤，潰于蟻穴 －韓非子） 2）針對大多數(shù)人半途而廢的建議。《道德經(jīng)》的建議是“慎終如始”，“欲不欲”，“不貴難得之貨”， “學(xué)不學(xué)”， “復(fù)眾人之所過”， “以輔萬物之自然而不敢為”。 這些建議，多數(shù)是逆常識的。 事實上大多數(shù)人之所以半途而廢，無功而返；必然是因為他們基于常識的選擇有局限性。 唐詩： 藤花紫蒙茸，藤葉青扶疏。 誰謂好顏色，而為害有余。 寄言邦與家，所慎在其初。 毫末不早辨，滋蔓信難圖。 － 白居易《紫藤》 詩注： 毫末可以是希望，也可以是災(zāi)患。 中唐白居易這首詩，與生活中末世的韓非子一樣，重點在警惕災(zāi)患。 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十五章 稽式玄德 古之善為道者（古代善于治國以道者）， 非以明民 將以愚之（不去鼓動民眾智巧詭詐, 而容忍民眾淳樸自化若愚）。 民之難治 以其智多（民眾之所以難以治理，是因為他們追求智巧詭詐）。故以智治國 國之賊（所以用智巧詭詐來治國的人，是國賊）； 不以智治國 國之福（杜絕智巧詭詐的治國的人，是國寶）。 知此兩者 亦稽 jī 式（理解這兩種國策，也是影響深遠(yuǎn)的選擇）， 常知稽式 是謂玄德（永遠(yuǎn)了解這種深層的選擇，可謂深奧的”德“）。 玄德深矣遠(yuǎn)矣（深奧的”德“影響很深遠(yuǎn)?。?！ 與物反矣（這種選擇似乎違逆直覺的方向?。?nbsp; 然后乃至大順（卻能夠?qū)е麓蟆表槨埃?nbsp; 注釋：《道德經(jīng)》經(jīng)常教育選擇，特別是逆常識的選擇。 這一章是從國君的視角，需要摒棄多“智”復(fù)雜的取巧國策；反而需要選擇簡單笨拙的國策設(shè)計。 為什么？因為簡單笨拙，有穩(wěn)定性，有可維護(hù)性，有可擴展性(scalability)。 多智復(fù)雜的國策設(shè)計, 反而脆弱不可維護(hù)，不可擴展。 唐詩： 圣人不利己，憂濟(jì)在黎元。 黃屋非堯意，瑤臺安可論？ 吾聞西方化，清凈道彌敦。 奈何窮金玉，雕刻以為尊？ 云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。 鬼工尚未可，人力安能存？ 夸愚適增累，矜智道逾昏。 －陳子昂 《感遇詩十九》 詩注： 武后佞佛（陳子昂說的“西方化”）。 陳子昂生不逢時，直言諷喻，被酷吏刑殺。 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十六章 以其不爭 江海所以能為百谷王者（江海成為河谷之王的原因）， 以其善下之 故能為百谷王（因為它善于居下，所以江海成為百谷王）。 是以欲上民 必以言下之（類推之，如果希望統(tǒng)帥民眾， 必先辭令謙下）；欲先民 必以身后之（如果希望引導(dǎo)民眾之先，必須把自己的利益置后）。是以圣人處上而民不重（所以圣人處上而民眾不感覺負(fù)擔(dān)）， 處前而民不害（圣人處前而民眾不感到傷害）。 是以天下樂推而不厭（所以天下民眾都愿意推舉而不厭棄）。 以其不爭 故天下莫能與之爭（正因為圣人不爭， 所以天下無人能與他爭）。 注釋：老老實實為人民服務(wù)，還不能說。 默默然。 宋文： 先天下之憂而憂。后天下之樂而樂。 －范仲淹《岳陽樓記》 詩注：《岳陽樓記》最后一句點睛之語，源于《道德經(jīng)》《登幽州臺歌》。 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十七章 慈儉讓 天下皆謂我道大 似不肖（天下都告訴我：道大；似乎不容易比喻理解）。夫唯大 故似不肖（正是因為它很大，所以似乎不容易比喻理解）。 若肖 久矣其細(xì)也夫（如果有很容易理解， 漸漸地，它也就”小“了）。我有三寶持而保之（我有三寶，保持可以長久）： 一曰慈（第一是慈愛），二曰儉（第二是儉樸）， 三曰不敢為天下先（第三是不敢貪戀天下之先）。 慈故能勇（慈愛才能激發(fā)勇氣）； 儉故能廣（儉樸才能推廣擴展）； 不敢為天下先（不敢貪戀天下之先）， 故能成器長（才能成大器）。 今舍慈且勇 舍儉且廣（今人舍棄慈愛而追求勇武， 舍棄儉樸而去追求擴展）， 舍后且先 死矣（舍棄謙后而且爭先， 這是死路?。?nbsp; 夫慈 以戰(zhàn)則勝（慈愛的人，征戰(zhàn)則勝）， 以守則固（守御則堅固）。 天將救之 以慈衛(wèi)之（天想要救護(hù)他， 必然以慈愛來衛(wèi)護(hù)他）。 注釋： 道，這個概念貫穿大格局。 因其大，以至于不容易理解。 正因為不容易理解，老子用切實務(wù)實的“三寶”來貫徹，使之可小可大。 而這三寶，都是逆反常識(counter-intuitive)，也是可以擴展（scalability）,可以長久（sustainability）的基礎(chǔ)。慈愛為勇武的基礎(chǔ)。儉樸簡單為擴展的基礎(chǔ)，“不敢為天下先”為天下大業(yè)的基礎(chǔ)。 這章特別強調(diào)慈愛的重要性。東晉詩： 厲夜生子，遽而求火。 凡百有心，奚特于我。 既見其生，實欲其可。 － 陶淵明 《命子》 詩注：典出《莊子》；有皮膚?。▍枺┑娜税胍股鷥?，急忙求火照明，看嬰兒是否也有皮膚病。陶淵明不肯“為五斗米折腰”，可是一樣為兒女折腰。 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十八章 善為士者不武 善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒（善為士者不依賴勇力，善戰(zhàn)者不動怒）； 善勝敵者不與 善用人者為之下（善勝敵者不爭鋒，善用人才者謙下）。 是謂不爭之德 是謂用人之力（這是所謂不爭之美德， 這是所謂用人之能力）， 是謂配天 古之極（這也是所謂的”配天“， 古人得“道”的巔峰）。 注釋：繼續(xù)第六十七章，第三寶：“不敢為天下先”。 《道德經(jīng)》很多章都致力于教育領(lǐng)袖能力，文治武功。 “配天”指，因材致用；類似“善救人”，“善救物”； 領(lǐng)袖的作用在于激勵團(tuán)體個體最佳發(fā)揮。為了團(tuán)體發(fā)揮，“不爭之德“，意在增強內(nèi)部信任，減少內(nèi)部磨擦，避免內(nèi)斗磨損。唐詩： 挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長。 射人先射馬，擒賊先擒王。 殺人亦有限，列國自有疆。 茍能制侵凌，豈在多殺傷。 －杜甫 詩注：對外殺傷都要有限度，內(nèi)斗更需要克制，再克制。 忍，無可忍，還需再忍。 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第六十九章 禍莫大于輕敵 用兵有言（兵家有言）： 吾不敢為主 而為客（我不敢進(jìn)攻為主，寧可謙退如賓客）， 不敢進(jìn)寸 而退尺（不敢輕易推進(jìn)一寸，寧可退出一尺）。 是謂行無行（這是所謂的不動聲色地以退為進(jìn)）： 攘 rǎng 無臂 執(zhí)無兵（攻擊對方卻不顯露力量， 控制對方而不消耗士兵）， 扔無敵（達(dá)到目標(biāo)卻不樹敵）。 禍莫大于輕敵（最大的災(zāi)禍，莫過于輕敵）， 輕敵幾喪吾寶（輕敵幾乎導(dǎo)致我失去我的珍寶）。 故抗兵相加 哀者勝（所以對抗雙方實力相當(dāng)， 則哀兵勝）。 注釋：《道德經(jīng)》為諸子百家的奠基作，百家中包括兵家。 作者老子，作為歷史學(xué)泰山北斗，應(yīng)該熟悉軍事歷史，有可能本人軍隊出生。 這一段“輕敵幾喪吾寶”，及前后文，似乎在說作者本人軍隊經(jīng)歷。 老子總體建議是，不動聲色，以退為進(jìn)?！翱贡嗉樱П鴦佟?，意味著能夠占領(lǐng)道德高地的一方，有一定優(yōu)勢。 能夠做到“知人”，不“輕敵”，能增加兵家生死決策的成功概率。 唐詩： 大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。 身當(dāng)恩遇恒輕敵，力盡關(guān)山未解圍。 －高適 詩注：高適和李白同時代，盛唐邊塞詩與岑參齊名?！兜赖陆?jīng)》教育出文武并重的全才。 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第七十章 圣人被褐懷玉 吾言甚易知 甚易行（我說的“道”很易懂，也很易行）。 天下莫能知 莫能行（但天下人都少能懂，也很少能付諸行動）。 言有宗 事有君（我說的話有來源， 我做的事也很務(wù)實）。 夫唯無知 是以不我知（正是因為天下人缺乏某些知識背景， 所以他們不能理解我說的“道”）。 知我者希 則我者貴（理解我的人很稀少，實踐“道”的人更可貴）。 是以圣人被褐 hè 懷玉（因此圣人外表質(zhì)樸而胸懷美玉）。 注釋：《道德經(jīng)》所論，似乎逆反常識。 但是古人常識，往往格局小，數(shù)據(jù)少，因果效應(yīng)短期。而老子因為有深厚的歷史背景，格局宏偉，驗證數(shù)據(jù)更是超常博大，遠(yuǎn)超古人的生命歷程。時人缺乏的知識背景，正是科學(xué)精神，歷史學(xué)數(shù)據(jù)。 所以老子有“天下莫能知，莫能行”的感嘆。 “被褐懷玉”指《道德經(jīng)》提倡的科學(xué)精神和價值觀，以求真求簡為美。 本章與第四十一章結(jié)合。上，中，下士的概率分布，意味著《道德經(jīng)》的道，常有曲高和寡的悲哀。 這一段也頗有前瞻性。確實華夏以后兩千多年歷史中，除幾個短暫道家為主導(dǎo)的治世（漢初，東晉，唐朝）以外， 經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的“劣幣驅(qū)逐良幣”是常態(tài)?！疤煜履苤暗?。 周詩： 彼黍離離，彼稷之苗。 行邁靡靡，中心搖搖。 知我者，謂我心憂， 不知我者，謂我何求。 悠悠蒼天！此何人哉？ －《詩經(jīng)。王風(fēng)。黍離》 詩注：這首詩流傳于東周都城洛陽，為士大夫懷古（西周都城鎬京）的經(jīng)典。 這本書八十一首中唯一一首可能先于《道德經(jīng)》的詩歌，因為它和《道德經(jīng)》有共同的源頭。 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第七十一章 知不知 知不知 上（知道自己知識有盲區(qū)誤區(qū)，最好）； 不知知 ?。ú恢雷约褐R的局限，就是弱點）。 夫唯病病 是以不?。ㄖ挥邪炎约褐R的盲區(qū)誤區(qū)當(dāng)作弱點， 方可避免弱點導(dǎo)致災(zāi)禍）。 圣人不病 以其病?。ㄊト藳]有弱點，是因為他知道自己的盲區(qū)誤區(qū)）， 是以不?。ㄋ哉f他沒有弱點）。 注釋： 《道德經(jīng)》提倡的“自知”，意味著知道自己知識的盲區(qū)誤區(qū)。 能夠做到“自知”，做到“病病”，才能注意糾錯，增加決策的成功概率。 一旦不知道自己的盲區(qū)誤區(qū)，就容易被對方利用。 楚辭： 九折臂而成醫(yī)兮， 吾至今而知其信然。 － 屈原 《九章》 詩注：有的人病而不醫(yī)，有的人不病不醫(yī)。 有的人久病成醫(yī)，有的人不病而醫(yī)。 《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第七十二章 無狎其所居 民不畏威 則大威至（民眾不知道畏懼執(zhí)政者的威嚴(yán)，那是真正的威嚴(yán)）。無狎 xiá 其所居 無厭其所生（不要侵犯民眾的隱私空間，不要擾亂民眾的生計市場）。 夫唯不厭 是以不厭（只有不去擾亂民眾，民眾才能不厭棄執(zhí)政者）。 是以圣人自知不自見 自愛不自貴（所以圣人自知，卻不熱衷于表現(xiàn)，自愛卻不自以為高貴）。 故去彼取此（所以避免自見、自貴而追求自知、自愛）。 注釋： 統(tǒng)治者欲長治久安，需要避免干涉民眾的生計生活。這就需要統(tǒng)治者實行自我克制，為“無為”。 類似第十七章“太上，不知有之”。 也繼續(xù)第七十一章，統(tǒng)治者“自知”其局限。 唐詩： 秦愛紛奢，人亦念其家。 奈何取之盡錙銖，用之如泥沙!。 使天下之人，不敢言而敢怒。 獨夫之心，日益驕固。 戍卒叫，函谷舉。 楚人一炬，可憐焦土。 －杜牧《阿房宮賦》 詩注：歷史多重復(fù)。 “秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之，而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。“－杜牧 |
|
|
