我在《中國武學近五百年來發(fā)展概述》（連載在公眾號“武術自由談”2018年12月3日——7日）一文中論述了武術演化與發(fā)展的規(guī)律——社會需求與武技自身發(fā)展邏輯之間的共同作用、相互影響決定著武技演化的內(nèi)容、發(fā)展的水平和目標走向，在這個過程中呈現(xiàn)出來的動力就是創(chuàng)新。

太極拳的發(fā)展歷史也是如此，故有陳楊武吳孫五派太極拳的形成。對于太極拳發(fā)展中為什么會出現(xiàn)演化、發(fā)展為這五派太極拳，其演化與發(fā)展的內(nèi)外因即動力何在，以及在這個過程中太極拳的理論與技術發(fā)生了哪些實質(zhì)性的改變等問題，五派太極拳各不相同，向來研究者甚少。實際上有意或無意的回避了對太極拳發(fā)展中最重要的創(chuàng)新動力的探究。這種狀況對于我們今天如何正確的認識五派太極拳以及如何發(fā)展太極拳都是非常不利的。所以我們今天宣傳、研究太極拳時，不能只談共性，忽略特性，只談什么“天下太極是一家”這類虛飾的論調(diào)，而有意回避或忽略各派太極拳在理論與技術上存在的實質(zhì)性差異。

在這五派太極拳的形成過程中，以孫氏太極拳的形成及創(chuàng)新特征最為突出和特殊。五派太極拳中陳楊武吳四派太極拳屬于師徒傳承中的演化，因這四派在理法上存在著傳承關系，而孫氏太極拳對太極拳的基本立意與理法進行了全面鼎革即體系性創(chuàng)新，且與其它各派之間不存在理法上的傳承關系。

對此體現(xiàn)在至少三個方面：

1、 學習太極拳的因由與其它四派不同。

陳長興之于楊露禪是師徒關系，楊露禪三下陳家溝，拜在陳長興門下學習太極拳。

武禹襄與陳清平之間一說有師徒關系，一說只是理法傳承，無師徒關系，重要的是武禹襄的拳在根基上傳承了陳清平。

楊班候與全佑亦是正式的師徒關系。

郝為真與孫祿堂并非師徒關系，而是郝為真為了報答孫祿堂的搭救之恩，自己主動提出因無以為報，愿傳授其學以報恩，這在《拳意述真》中有很詳實的記載。更重要的是，孫祿堂在研究了郝為真的太極拳后，并未傳承郝為真的太極拳，而是創(chuàng)立了自己的太極拳。其因何在？

從陳微明在《拳意述真》序中記載的郝為真對孫祿堂講的一段話里可以看出端倪——

郝為真對孫祿堂講：“吾一言而子通悟，勝專習數(shù)十年者?！?/span>

那時郝為真接觸過的專習太極拳數(shù)十年者都有誰？是否也包括他自己？我想不言自明，見仁見智，不必深究。但至少說明郝為真在向?qū)O祿堂傳授其太極拳的過程中發(fā)現(xiàn)孫祿堂對太極拳已然有著“勝專習數(shù)十年者”的體悟。所以孫祿堂在研究過郝為真的太極拳后，并未傳承郝為真的太極拳，而是用了三年時間創(chuàng)立了自己的太極拳。所以郝為真與孫祿堂不屬于武氏太極拳門內(nèi)師徒間的傳承關系，而是一種友人之間友情傳授的參學關系。

2、孫氏太極拳對太極及太極拳的定義以及太極拳理論與陳、楊、武、吳四派不同。

孫氏太極拳作為一門鼎革而成的太極拳拳派，其與陳楊武吳四派太極拳的重大區(qū)別首先體現(xiàn)對太極及對太極拳的定義在立意上不同，以及所建構(gòu)的太極拳理論亦不同。

孫氏太極拳對太極及太極拳的定義，見于孫祿堂所著《太極拳學》中的“太極拳之名稱”一文：

“人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元氣，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，是為真陽，所謂中和之氣是也。其氣平時洋溢于四體之中，浸浴于百骸之內(nèi)，無所不有，無時不然，內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳之開合動靜即根此氣而生，放伸收縮之妙，即由此氣而出。開者為伸、為動，合者為收、為縮、為靜。開者為陽，合者為陰。放伸動者為陽，收靜者為陰。開合像一氣運陰陽，即太極一氣也。

太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極，以用言，則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下。陽而陰，陰而陽。一氣活活潑潑，有無不（并）立，開合自然，皆在當中一點子運用，即太極是也。古人不能明示與人者，即此也。不能筆之與書者，亦即此也。學者能于開合動靜相交處，悟澈本原，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈是也，研者，無形之實圈是也。斯二者，太極拳虛實之理也。其式之內(nèi)，空而不空，不空而空矣。此氣周流無礙，圓活無方，不凹不凸，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其變無窮，用之不竭，皆實學也。此太極拳之所以名也?！?/span>

在該文中，孫祿堂大體講了兩件事，其一定義了何為太極。其二揭示了在拳中如何去體用太極，即定義了何謂太極拳。

該論的前半部分重點論述了何為太極。

在這部分中孫祿堂主要參考了劉一明《周易闡真》中的理論，即從生命之基礎——真陽元氣和丹修的角度揭示并定義了何為太極，即太極就是中和之氣。孫祿堂在其書中又進一步指出此中和之氣即先天真一之氣，顯然這個中和之氣（先天真一之氣）與我們?nèi)粘：粑目諝饧案怪兴\之氣不可等同。

孫祿堂在該論的后半部分定義了什么是太極拳，即對此中和之氣的體用原理與要則。

關于這個中和之氣，孫祿堂指明兩點，第一，此氣先天就有。第二此氣是拳術中研習與體用的基礎，這里很重要的一句話就是：“一氣活活潑潑，有無不（并）立，開合自然，皆在當中一點子運用，即太極是也。”

那么這個“一點子”是什么呢？

這里孫祿堂參考了劉一明《周易闡真》中的觀點把這“一點子”定義為太極。

于是一點子、中和之氣和太極以及孫祿堂在《太極拳學》中提到的內(nèi)勁實際上是從不同的角度論述的是同一個狀態(tài)。

由于劉一明是從丹修中得到這個狀態(tài)，故孫祿堂拳論的這個“一點子”與劉一明丹修中的“一點子”對應的是一個東西，而非兩個。故孫祿堂太極拳的體用基礎與丹修同一。孫祿堂進一步指出其拳之體用皆根于此氣即此一點子——“以體言，則為太極，以用言，則為一氣?！?/span>

于是關于太極拳體用的核心在這篇拳論中就由孫祿堂揭示出來：

1）“有無不（并）立，開合自然，”——

關竅是“有無不（并）立”，這是運用“一點子”的前提。

2）“能于開合動靜相交處，悟澈本原，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈是也，研者，無形之實圈是也。斯二者，太極拳虛實之理也?！薄?/span>

要點是“開合動靜相交處，悟澈本原，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣”，這是妙用“一點子”的方法。

至此孫祿堂對什么是太極，什么是太極拳，如何體用太極拳等給出了自己不同于陳楊武吳四家的闡述，在太極拳的立論上鼎革立新。

由此也可以看出孫氏太極拳的理論是宏觀太極的理論，認為任何拳術只要以完備中和之氣為體用的基礎皆為太極拳。這個立意與其它四派是不同的。

只要對比一下陳鑫的拳論以及被楊、武、吳三派信奉那篇“太極拳論”中的相關論述，就會發(fā)現(xiàn)孫祿堂對太極及太極拳的定義、立意及其體用原理顯然不同于那篇“太極拳論”以及陳楊武吳各派的拳論，與之都存在著根本性的區(qū)別。從立意到技理，孫氏太極拳與陳楊武吳四派非同一拳系。所以說孫氏太極拳是鼎革立新的太極拳拳派。對此我將在以后的文章中從拳理拳法上進一步展示其意。