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《易經(jīng)》不僅僅是一本占噬用書，而且還是一本哲學(xué)名著。 《周易》作為一部古代占筮之書，古人創(chuàng)造它是為預(yù)知社會(huì)人事的吉兇禍福變化，但它通過兩個(gè)最基本的符號“一一”(陰)“一”(陽)以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學(xué)層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創(chuàng)造與宇宙的組構(gòu)變化規(guī)律?！吨芤住方?jīng)文記有許多殷周歷史故事，傳文多反映儒家政治、哲學(xué)、倫理思想。它以八卦形式推測自然界和社會(huì)變化現(xiàn)象，富有樸素的辯證法思想，體現(xiàn)了東方智慧與哲學(xué)思想的光輝。它對象、辭、言、意、神、妙、文、變的闡述，對動(dòng)靜、開合、聚散、盈虛、剛?cè)岬葘α⒁蛩氐陌盐?，對后世的哲學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)造都有很大影響。《周易》不僅被用于占筮以預(yù)測未來，而且被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為人們道德修養(yǎng)的指南。 《易經(jīng)》還同時(shí)包含著許多的做人智慧以及處世的智慧。我們通過研讀易經(jīng)，學(xué)習(xí)更多為人處世的道理，可以讓我們在這個(gè)世界生活的更好。 《易經(jīng)》不但是我國最古老的經(jīng)典，而且是自古以來，就被推崇備至，尊為“群經(jīng)之首”。 《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情;就天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理;通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則，以人為類行為的規(guī)范。這一天理即人道的天人合一的哲學(xué)思想，稱作“天人之學(xué)”，為我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源。 《易經(jīng)》的做人智慧。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)變化，給人指方向，指道路，但道路、方向本身不是成功，一切都在時(shí)空中，路還是得靠自己走，走快走慢，和誰一起走，怎么走，況且路也有岔道，取舍即有吉兇成敗，易不能告訴人所有，全在自己把握。 所以，應(yīng)當(dāng)這樣說，陰陽交錯(cuò)變化，數(shù)字錯(cuò)綜復(fù)雜，正如世事如棋，人心似海，這就是變化。知道變化，便可讀易經(jīng)，便可用易經(jīng)，也便知人事，亦可于此世界，安身立命。 天地鬼神都說謙遜好 原文：有大著不可以衣，故受之以《謙》。 譯文：《序掛》的說法更加單刀直截：“有大著不可以衣，故受之以《謙》?！薄疤臁庇写蠖澠溆?，益其謙;“地”有大而變其盈，流其謙;“鬼神”有大而害其盈，福其謙;人類有大而惡其盈，好其謙。君子有大，天下安危系于一身，所以他理應(yīng)把天、地、鬼神浩然之謙統(tǒng)統(tǒng)都包括在自身里，以期吉祥利達(dá)。 活學(xué)活用：作為一種政治投資，既然“謙”道能夠給人們贏得這么大的回報(bào)，那就不妨“牽著胡子過河”—先謙虛(牽須)一把再說! 人的第一大美德，就是第一大本事。翻遍《易經(jīng)》六十四卦，如果說一點(diǎn)瑕疵也沒有的，只有謙掛。即使是乾、坤兩大卦，都是有他不好的地方，唯有謙虛和謙遜連鬼都喜歡?！兑捉?jīng)》說，謙遜，通行無阻。因?yàn)樘斓姆▌t，是陽氣下降，救濟(jì)萬物，而且光明，普照天下;地的法則，是陰氣上升，使陰陽溝通，所以亨通。 天的法則，使?jié)M盈虧損，使謙虛增益; 地的法則，改變滿盈，使其流入謙卑; 鬼神的法則，加害滿盈，降幅謙卑; 人的法則，厭惡滿盈，喜好謙卑。 這些，并非杜撰。它的原文是“謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 如果你是一座山，你不畏懼，不怕一切。好!風(fēng)來吹你，雨來淋你，終有一天，要把你 損為平地。 如果你是一座山，你把山隱藏起來，說你是平地，甚至是洼地，這樣，風(fēng)會(huì)刮來許多 塵土，雨會(huì)流來許多泥沙，終有一天，你要出人頭地。 謙遜，是最大的本事。 有偉大成就的人，不可自滿，必須謙虛; 想成就偉業(yè)的人，必須謙虛，不可自滿。 古人有一句名言：“卑讓，德之甚?！彼^卑讓是壓低自己的地位去屈就對方，這就是“處世”的根本。劉備本身所具備的德就是這種卑讓的態(tài)度，其中又可分為兩個(gè)方面，即謙虛和信賴。 《三國演義》中，曹操為什么將能力遠(yuǎn)不如自己的劉備視為最強(qiáng)的對手呢?根本原因在于劉備擁有一種足以彌補(bǔ)跟人能力不足的秘密武器。這種武器不是別的，是用人，如果把“善于”作為一種“德”，那么，劉備便是靠這僅有的一德而顯其賢能。 事業(yè)成功需要好人緣。人緣哪里來?安定的環(huán)境，和諧的人際關(guān)系哪里來?應(yīng)該說，全都從謙虛中來?！兑捉?jīng)》的謙卦里有一句話是這樣說的：“對于謙虛，連鬼神都喜歡，何況人呢?”謙虛是成功的聚寶盆。 謙虛，或者說謙讓，還是認(rèn)識最銳利的武器。 善惡到頭終有報(bào) 原文：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。 譯文：“余慶”、“余殃”的“余”字，余是剩下來的，余是有變化的，并不是一定本身就報(bào)，這是中國人對因果報(bào)應(yīng)的定理，中國文化一切都建立在這因果報(bào)應(yīng)上。 活學(xué)活用：佛教的精神是無我利他，利于眾生的一種精神。佛教講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。 前世有善因，今生有善果;前世有惡因，今生有惡果。 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這句古老的箴言，仔細(xì)品味，的確能咀嚼出于今人生活實(shí)踐有益的營養(yǎng)。 善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，表達(dá)了善良人們的強(qiáng)烈心理期待。拉法格在《思想的起源》一書中向人們描述了原始人對善惡有報(bào)的深切渴望。其實(shí)，文明人有何嘗不是如此?正義的理念無論怎樣千變?nèi)f化，報(bào)復(fù)的公正，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)始終是正義一成不變的內(nèi)涵之一，文明人類早已把善惡有報(bào)嵌入正義的深層結(jié)構(gòu)之中。也許正是對善惡有報(bào)的渴望，才有對善無善報(bào)，惡無惡報(bào)的一些現(xiàn)象的控訴，及古代社會(huì)對清官的期盼與向往和宗教對來世報(bào)應(yīng)的虛設(shè)。因此，順乎民心，自然包括盡可能地滿足老百姓善惡有報(bào)的愿望。 善惡有報(bào)是健康社會(huì)的重要標(biāo)志。他意味著社會(huì)的正義，一個(gè)好人沒有好報(bào)，壞人受不到社會(huì)懲罰的社會(huì)，無論如何與公平正義相去甚遠(yuǎn)。它意味著社會(huì)的效率，社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)的繁榮，從根本上仰賴人的積極性的充分調(diào)動(dòng)，而要調(diào)動(dòng)人的積極性，就必須對有益于社會(huì)的行為給予獎(jiǎng)賞，對危害社會(huì)的行為給予懲罰;他意味著社會(huì)秩序，因?yàn)樯鐣?huì)秩序的諸多要素，諸如人心的順暢，社會(huì)凝聚力的形成，良好社會(huì)風(fēng)氣的營造，害群之馬的鏟除均與善惡有報(bào)有著因果關(guān)聯(lián)。 善惡有報(bào)也是社會(huì)道德建設(shè)的途徑之一。經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)賞罰與人的行為之間存在因果關(guān)系，以善惡有報(bào)為基準(zhǔn)的社會(huì)賞罰機(jī)制無疑是美德賴以生長的肥壤沃土。 徜使人們的善行得不到應(yīng)有的獎(jiǎng)賞，甚至不得不付出高昂的代價(jià)，比如見義勇為不但流血還要流淚，誠實(shí)經(jīng)商并未因其誠實(shí)而在市場競爭中占得先機(jī)，反倒被人譏為傻子，那么，還能有多少人經(jīng)受得起如此嚴(yán)峻的考驗(yàn)而義無反顧?同理，如果惡行受不到應(yīng)有的懲罰，甚至還會(huì)得到獎(jiǎng)賞，其后果必然是造成擋不住的誘惑，使作惡者更加有恃無恐，使原本善良的人受到侵蝕。 |
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